Статьи

• 16 июля 2011
• Вегетарианство, Здоровье

«Животные — мои друзья… я не ем моих друзей!» Джордж Бернард Шоу

Когда одухотворят животных?

Как правило, самым распространённым оправданием в защиту убийства животных, является утверждение некоторых христиан, что у животных якобы нет души. При этом те, кто отказывают животным в «праве иметь душу», не могут дать точного определения, что они под ней подразумевают.

Вполне возможно, что «душа», которая есть у одних живых существ и отсутствует у других, существует только как абстрактный символ, предназначенный для устранения угрызений совести за убийство тех, к кому он пока не относится.

Во время завоевания испанцами Америки в 16 веке, церковь объявила, что у индейцев нет души, и ценность их жизни равна нулю. Спустя два столетия священнослужители обнаружили что, оказывается, у негров тоже «нет души». Это радостное открытие стало оправданием рабства, многочисленных истязаний и убийств миллионов негров. Оказывается, что Церкви достаточно постановить: «у них нет души!», чтобы все сразу «прозрели»: «Действительно, у них нет души! Если у них нет души, а у нас есть, значит, мы можем делать с ними всё, что захотим — эксплуатировать, унижать, убивать,- и это будет вполне оправданным, а точнее – душевным отношением с нашей стороны».

Если подумать, то интересный подход получается: некоторые люди способны относиться человечно только к тем, у кого «тоже есть душа». А в отношениях с теми, у кого, как они считают, души нет, они ведут себя весьма жестоко и бесчеловечно. Или они считают, что не стоит растрачивать свой душевный потенциал во взаимоотношениях с теми, у кого всё равно нет души?

Кстати, на протяжении определённого периода времени церковь утверждала, что у всех женщин тоже нет души. По неизвестным пока науке признакам, душу у женщин, негров и индейцев всё же «обнаружили». Но где и как её обнаружили, пока неизвестно. Если те, кто утверждает, что у животных нет души, смогут внятно объяснить, что это за субстанция, и почему её существование признаётся у одних, в то время как её долго не могут «найти» у других, то, вполне вероятно, что это объяснение поможет быстрее «отыскать» её и у братьев наших меньших.

Просто сказать, что у кого–то нет души, это ещё не значит, что у него её действительно нет. «Нет души» — это не аргумент здравомыслящего человека, ведь вполне возможно, что в будущем церковь признает существование души у животных так же, как признала её существование у негров и у индейцев.

Как рассказывается в жизнеописании Преподобного Сергия Радонежского, он часто читал Святое Писание приходившему из лесной чащи медведю, который внимательно слушал старца, покорно ложась у его ног. Из этого следует, что этот великий святой и основатель Троице – Сергиевской Лавры (духовной семинарии Московской патриархии), признавал существование души у этого дикого зверя.

А пока тем, кого убивают на бойнях, остаётся только ждать, когда люди признают существование души и у них.

Смиренная греховность.

«И плоть умерщвленных тварей в теле его станет его собственной могилой. Ибо говорю Я вам истинно, тот, кто убивает — убивает себя, поедающий плоть убиенную — вкушает от тела смерти». Иисус (Эссинское Евангелие мира)

Есть категория священнослужителей, которые знают, что вегетарианство приятно Богу, но сами ещё не могут показать хороший пример окружающим. И, чтобы хоть как–то оправдаться в глазах прихожан, они превозносят вегетарианство как великий духовный подвиг, на который способны лишь немногие святые подвижники, а простые смертные не должны пытаться следовать их примеру, дабы не впасть в гордыню. По их мнению, каждый, кто становится вегетарианцем, в действительности желает лишь славы и почестей, между тем, как «только смиренные завоюют царствие Божие». Такая позиция подразумевает, что смирением могут обладать только безвольные люди.

Вегетарианство в мировых религиях.

«Спасенье птиц, зверей, включая нас самих, — Вот цель религиозных практик просветлённых». Дзэнский Мастер Иккю

Несмотря на расхождения в области учения и обрядов, все религии единогласно признают необходимость нравствен­ных устоев и этических принципов, что также подразумевает вегетарианство и сострадание к животным. Следующий раздел, основанный на исследованиях религиоведа Стивена Роузена, имеет целью показать, что первые приверженцы основных мировых религий действительно предпочитали жизнь без мяса и пропагандировали вегетарианство.

Внимательно изучая религиозные учения, можно отметить интересную особенность: чем старше религия, тем больше она подчёркивает важность вегетарианства. Мусульманство, самое молодое из крупнейших мировых вероисповеданий, возникшее 1300 лет назад, не считает веге­тарианство идеалом. Христианство, которому 2000 лет, в от­дельных случаях поддерживает отказ от мяса. В иудаизме, на­считывающем 4000 лет, существует сложившаяся традиция вегетарианства. Самые древние писания- Веды, записанные 5-7 тысяч лет назад, всячески его поддерживают. Буддизм и джайнизм, вы­шедшие из индуизма около 2500 лет назад, тоже рекомендуют вегетарианство.*

Для многих людей тот факт, что древнейшие вероиспове­дания тяготеют к растительной пище, кажется доказательст­вом отсталости вегетарианского образа жизни; для них это — пережиток, говорящий о суеверии или невежестве. Для дру­гих же — наоборот, древность вегетарианской традиции свидетельствует о ее особой значимости в религиозной мысли тех времен, когда чистота веры и доктрины еще не подвергалась позднейшим переосмыслениям, толкованиям и исправлениям. Наиболее ранние формы вероисповеданий всецело принимают вегетарианство — если не на практике, то, по крайней мере, в Писаниях.

*У этого правила есть исключения. Неко­торые христианские течения: адвентисты, квакеры и мормоны пропагандируют строгий вегетарианский образ жизни. Суфии являются мусульманами и не едят мяса; бахаизм (мусульманское учение) также поощряет растительную диету, хотя и не накла­дывает строгого запрета на мясные продукты. Но, несмотря на исключения, общее правило остается в силе: чем старше религия, тем ближе она к вегетарианству.

Христианство.

«Ради пищи не разрушай дела Божия!» (Рим.14:20)

«Праведный печется и о жизни скота своего сердце же нечестивых жестоко». Притчи 12:10

«Плоды деревьев будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание». Иезекиилъ 47:12

Хотя Новый Завет практически целиком и полностью посвящен Христу, о его питании известно мало. Тем не менее, многие ранние христиане и летописцы христианской истории недвусмысленно поддерживали вегета­рианство; достаточно назвать такие знаменитые имена, как св.Иероним, Тертуллиан, св. Иоанн Златоуст, св. Бенедикт, Папа Климент, Эвзебий, Плиний, Папий, Киприан, Пантенус и Джон Уэсли. Так же, как Христос и библейские проро­ки, они словом и делом доказывали, что милость и сострада­ние должны распространяться на всех тварей Божиих гораздо шире, чем считают нынешние христиане.

Изна­чальный закон о пище раскрывает волю Божию:

И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сею­щую семя, какая есть на всей земле, и всякое де­рево, у которого плод древесный, сеющий семя,— вам сие будет в пищу… И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1:29, 31).

Если первоначальный закон о пище показался Богу «хо­рошим весьма», зачем же позднее Он столько раз говорит о поедании мяса? Согласно Книге Второзакония, Он разреша­ет это из сострадания к «алчным израилитам»:

«Когда распространит Господь, Бог твой, преде­лы твои, как Он говорил тебе, и ты скажешь: «поем я мяса», потому что душа твоя пожелает есть мяса,— тогда, по желанию души твоей, ешь мясо» (Втор. 12:26).

Некоторые утверждают, будто в Книге Бытия (9:3) лю­дям дозволяется есть мясо: «Все движущееся, что живет, бу­дет вам в пищу». Но это относится ко временам Всемирно­го Потопа, когда Ною была дана возможность пережить бедствие. Так как вся растительность погибла, Бог действи­тельно дал Ною разрешение — но не повеление — есть мя­со. Нельзя забывать, что идеальная пища была дана рань­ше, и Бог назвал ее «хорошей весьма». Эти слова ни разу не применяются к мясной пище.

Фактически, в следующем стихе (Быт. 9:4), позволив упо­треблять в пищу все движущееся, Господь еще раз напоминает нам, что в идеале мы не должны есть мясо, или, по крайней ме­ре, кровь: «Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте». И далее, в следующем стихе, ясно говорит, что те, кто убивает животных, будут, в свою очередь, убиты этими животными: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от вся­кого зверя…» .

Некоторые ученые замечают, что там, где Ной получил позволение есть все, что движется, в Септуагинте было упо­треблено греческое слово herpeton, что буквально означает «пресмыкающееся». Таким образом, когда нельзя было най­ти другой пищи, Господь разрешил ему есть ракообразных и моллюсков — устриц, панцирных, раков, улиток. Это гораздо лучше согласуется с тем стихом в Книге Бытия (9:4), кото­рый запрещает Ною есть животных с кровью. Ему было раз­решено есть только холоднокровных тварей — и то лишь временно, в качестве уступки.

Согласно Джозефу Бенсону, «необходимо заметить, что за­прет на поедание крови, данный Ною и его потомкам, и повто­ренный для израильтян, …никогда не отменялся, но, напротив, был подтвержден в Новом Завете (Деян. 15); таким образом, это — постоянный закон» .

Христианский теолог Этьен де Курсель (1586—1659) был убежден, что апостолы тем самым запрещали есть по крайней мере кровь, если не мясо вообще: «Хотя многие из наших братьев сочли бы преступным пролитие человечес­кой крови, они не признали бы таковым пролитие живот­ной [крови]. Апостолы своим указом желали просветить та­ких людей в их невежестве». По этому поводу высказывались многие; историки гово­рят, что, когда первых христиан обвинили в пожирании де­тей, некая женщина по имени Библис (в177 г. н. э.) оспори­ла обвинение, спросив: «Как могут эти люди есть детей, если им запрещено даже есть кровь неразумных животных?»

Позднее, во время Трулланского Собора, происходивше­го в Константинополе в 692г. н. э., было установлено следу­ющее правило: «Святое Писание запрещает поедать кровь животных. Священнослужитель, вкусивший крови, будет в на­казание лишен сана, мирянин — отлучен от церкви» .

Вернемся на минуту к корням христианства и ветхозавет­ной традиции. В Книге Левит (7:26) можно найти еще один запрет на поедание крови, гласящий: «И никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота». Мно­гие расценивают эти слова как повеление сначала осушить ок­ровавленное мясо, и затем уже есть его где угодно (см. Главу об иудаизме). В Моисеевом Пятикнижии есть еще один пример того, как Господь, в качестве временной уступки, разрешает израильтянам есть мясо, но опять же, в качестве временной уступки. После бегства из Египта евреи сорок лет блуждали по пустыне. Господь дал им в пищу манну («хлеб жизни»), чудес­ный растительный продукт, который и впрямь содержал все необходимое для поддержания жизни. Но израильтяне, как говорит Библия, стали роптать от манны, и тогда Господь послал им перепелов. Почему перепелов? Хотел ли Господь преподать какой-то скрытый урок?

Ответ содержится в Книге Чисел, (стихи 11:18—34). В сти­хе 20 Господь говорит израильтянам: «Будете есть мясо целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным…». В стихе 33 сказано, что «мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень воз­горелся на народ, и поразил Господь народ весьма великой яз­вою». Очевидно, им было дозволено переменить пищу, но их выбор вызвал недовольство Бога. Место, где похоронили этих израильтян, между прочим, традиционно называется «гробы прихоти», поскольку они пожелали того, что не было им необ­ходимо: мяса.

ХРИСТИАНЕ-ВЕГЕТАРИАНЦЫ

Некоторые исторические документы свидетельствуют о том, что двенадцать апостолов, и даже Матфей, заменив­ший Иуду, были вегетарианцами, и что первые христиане воз­держивались от употребления в пищу мяса из соображений чистоты и милосердия. Например, св. Иоанн Златоуст (345— 407 н. э.), один из выдающихся апологетов христианства сво­его времени, писал: «Мы, главы христианской Церкви, воз­держиваемся от мясной пищи, дабы держать в подчинении плоть нашу… мясоедение же противно естеству и оскверняет нас» .

Климент Александрийский (160—240 н. э.), один из осно­вателей церкви, несомненно, оказал на Иоанна Златоуста большое влияние, поскольку почти на сто лет раньше он написал: «Те же, кто распаляется, склоняясь к столу с яствами, питая собст­венные недуги, одержимы самым ненасытным из бесов, кое­го я не постыжусь назвать «демоном чрева», худшим из демо­нов. Лучше заботиться о блаженстве, нежели превращать свои тела в кладбища животных. Потому апостол Матфей вку­шал лишь семена, орехи и овощи, обходясь без мяса» .

«Милосердные проповеди», также написанные во II веке нашей эры, считаются основанными на проповедях св. Петра и признаются одним из самых ранних христиан­ских текстов, за исключением только Библии. «Проповедь XII» недвусмысленно говорит: «Противоестественное по­едание плоти животных оскверняет так же, как языческое поклонение демонам, с его жертвами и нечистыми пирами, участвуя в которых, человек становится сотрапезником де­монов». Кто мы такие, чтобы спорить со св. Петром?

Далее, ведутся дебаты о питании св. Павла, хотя он в сво­их писаниях почти не уделяет внимания вопросам пищи. В Евангелие 24:5 говорится, что Павел принадлежал к школе Назарен, которая сторого следовала принципам, включая веге­тарианство. В своей книге «История раннего христианства» Эдгар Гудспид пишет, что ранние школы христианст­ва пользовались только «Евангелием от Фомы». Таким образом, это свидетельство подтверждает, что св. Фома также воздержи­вался от употребления мясной пищи. К тому же, мы узнаем от почтенного отца Церкви, Эвзебия (264—349 н. э.), ссылающего­ся на Гегезиппа (ок.160 г. н. э.), что Иаков, которого многие считают братом Христа, также избегал употребления в пищу мяса животных.

Тем не менее, история свидетельствует, что христиан­ская религия постепенно отошла от своих корней. Хотя ран­ние отцы Церкви придерживались растительной диеты, сейчас Русская Православная и Римская Католическая Церковь довольствуются тем, что предписывают, по крайней мере, соблюдать посты.

Многие раннехристианские группы придерживались молочно-растительной диеты. Фактически, первые церковные писания свидетельствуют, что мясоедение вошло в христианство лишь в IV веке, когда император Константин решил, что его версия христианства отныне станет всеоб­щей. Римская империя официально приняла прочтение Библии, дозволяющее мясную пищу. И христиане-вегетари­анцы были вынуждены держать свои убеждения в секрете во избежание обвинений в ереси, поскольку Константин велел вливать расплавленный свинец в горло тем, кто был уличён в вегетарианстве и отказывался есть мясо, придерживаясь более раннего учения.

Многие ученые подтверждают, что во время Никейского Собора (325 г. н. э.) священники и политики значительно из­менили первоначальные христианские тексты, чтобы с по­мощью пропусков и дополнений создать версию, которая устроила бы императора Константина, в то время категори­чески не согласного с Писаниями. Этот шаг был предпри­нят с целью обратить Константина в христианскую веру и тем самым сделать христианство официальной религией Римской Империи.

«Некоторые не знают,— писал архидиакон Уилдер-форс,— что после Никейского Собора тексты Нового Завета были существенно искажены. Во введении к «Текстуальной критике греческого Нового Завета» профессор Нестле гово­рит, что церковные власти выбрали специальных ученых, называемых «корректорами», и поручили им подправить Писание согласно тогдашнему представлению об ортодок­сии».

В предисловии к своему переводу «Евангелия Двенадца­ти апостолов» преподобный Гидеон Джаспер Ричард Оусли поясняет: «Задача этих корректоров заключалась в том, что­бы очень аккуратно удалить из Евангелия те повеления Гос­пода, которым они не собирались следовать,— запреты на употребление мясной пищи и крепких напитков».

Никейский Собор вошёл в историю как «Кровавый», поскольку более 600 священнослужителей, возражавших Константину, не смогли живыми покинуть это собрание. В последовавших после Никейского Собора репрессиях было казнено более пятнадцати тысяч инакомыслящих христиан-вегетарианцев. Чтобы понять нрав Константина, достаточно упомянуть, что он пил кровь младенцев, надеясь, что это может продлить его жизнь, поскольку очень боялся смерти. По просьбе своей жены он приказал убить всех проституток (поскольку она прежде сама занималась этим ремеслом), чтобы они не могли её скомпрометировать.

По настоянию императора Константина, из Библии были так же изъяты все намёки на реинкарнацию, поскольку он считал, что использовать религию как рычаг для управления людьми будет удобнее, если люди будут верить, что за неповиновение церкви они будут обречены на вечные муки в аду. «Модернизированное» таким образом христианство стало неотъемлемой частью политики и прикрытием для многочисленных «миссионерских» крестовых походов, приносивших «просвещаемым» народам опустошение и смерть. В книге «Кощуны Финиста» А.В.Трехлебов отмечает, что в гражданской войне, последовавшей вслед за крещением Руси, её население сократилось с 12 до 3 миллионов человек, а сама она раскололась на множество враждующих между собой княжеств.

Учение о реинкарнации было окончательно изъято из Библии и из всего христианства на 5-м Вселенском Константинопольском Соборе в 553г, во время которого также, после долгих споров, объявили еретиком одного из виднейших отцов раннехристианской церкви Оригена Александрийского (ок.253г.), из-за того, что его философия наиболее последовательно объясняла переселение души. Так, общим голосованием, в духе демократии (угодно то, что нравится большинству), решилась судьба одного из главных религиозных учений планеты. В результате христианство стало единственной религией, отрицающей перевоплощение, а её последователи стали единственными верующими, убеждёнными в том, что у животных «нет души».

Впоследствии христиане получили от Фомы Аквинского (1225—1274) заверения в том, что убийство живот­ных разрешено Божественным провидением. Возможно, на мнение Фомы повлияли его личные вкусы, посколь­ку, хотя он и был гением и во многом аскетом, его биогра­фы все же описывают его как большого любителя вкусно покушать. Конечно, Фома Аквинский еще знаменит своим учением о различных типах душ. Животные, утверждал он, души не имеют. Примеча­тельно, что женщин Аквинат тоже считал лишенными ду­ши. Правда, учитывая, что Церковь в конце концов сжали­лась и признала, что душа у женщин все-таки есть, Аквинат неохотно уступил, сказав, что женщины стоят на одну ступень выше животных, у которых души уж точно нет. Многие христианские деятели приняли такую класси­фикацию.

Однако при непосредственном изучении Библии стано­вится ясно, что у животных есть душа:

А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в кото­ром душа живая, дал Я всю зелень травную в пи­щу (Быт. 1:30).

Согласно Рейбену Алкелею, одному из величайших уче­ных XX века в области иврито-английской лингвистики и ав­тору «Полного иврито-английского словаря», точные еврей­ские слова в этом стихе — nefesh («душа») и chayah («живая»). Несмотря на то, что в популярных переводах Библии это сло­восочетание обычно передается просто как «жизнь» и тем са­мым подразумевается, что у животных совсем не обязательно есть «душа», точный перевод обнаруживает нечто прямо противоположное: у животных, несомненно, есть душа, по крайней мере, согласно Библии. Более того, те же самые ев­рейские слова употребляются для обозначения души челове­ческих существ и даже души насекомых. Поэтому в Библии нет никаких аргументов в поддержку того мнения, что, хотя у животных и может быть какая-то душа, но эта душа — совсем не та, что есть у человеческих существ.

«НЕ ВЕРОЙ ЕДИНОЙ»

Основной догмат всех христиан — искупление, совершен­ное Иисусом. В основе христианской доктрины лежит вера в спасение через Иисуса, а не подчинение своду особых зако­нов и правил, как, например, Закон Моисеев (Ефес. 2:8). Сейчас крайне трудно найти христианского проповедника, который учил бы, что человеку можно или нельзя есть ту или иную пищу, или что доброе отношение к животным поможет спасе­нию человеческой души

Это привело к одному из самых значительных расколов в христианской теологии: спору о вере и деяниях. Многие христиане считают, что веры в Иисуса достаточно для вхож­дения в Царство Божие, вне зависимости от добрых дел или морального и этичного поведения; другие думают, что для спасения необходимы и вера во Христа, и добрые дела. Мысль о том, что одной только веры достаточно для искупле­ния, родилась в результате неправильно понятого соотноше­ния между верой и поступками. Это недоразумение очень до­ступно объяснили преподобный Дж. Тодд Феррье из Ордена Креста и английский поборник вегетарианства преподобный В. А. Холмс-Гор, которые утверждают, что противопоставле­ние веры и дел возникло тогда, когда средневековые христиане начали изучать послания св. Павла в отрыве от их историческо­го контекста. Павел проповедовал фарисеям и вообще тем, кто не верил, что милость Господня является искупительной си­лой. Потому, говоря с фарисеями, он особо отмечал значение веры. Библия, однако, говорит, что вера и дела одинаково важ­ны. Как писал Иаков, «Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 1 и 2). Поэтому, когда Павел говорит, что человеку дозволено есть все, чего он пожелает, включая мясо (1 Кор. 8:8), он лишь старается подчеркнуть важность веры.

Подробное изучение писаний Павла показывает: несмо­тря на то, что он уделяет особое внимание вере, в других тек­стах он также говорит о ценности праведных деяний, в том числе доброго отношения к животным. Фактически, Павел утверждает, что добрые дела даже важнее, чем вера (1 Кор. 13:13). Тем не менее, в наши дни христианские сообщества, горячо и охотно провозглашающие веру во Христа, не спе­шат следовать учению, которое может потребовать от них изменения образа жизни.

В этой связи преподобный Эндрю Линзи, капеллан Эссекского университета, заявил, что многие сторонники христианства пренебрегают своей обязанностью делать добрые дела, особенно по отношению к животным. В своей книге «Права животных: христианская оценка обращения че­ловека с животными» он с сожалением констатирует: «Увы, нельзя не признать, что христиане, католики и некатолики, так и не смогли создать удовлетворительного морального уче­ния касательно отношения к животным». Назареяне, терапевты, эбиониты, гностики, иессеи не ели мяса. Монтанисты, еще одна ветвь раннего христианства, воздерживались от мясной пищи так же, как и Тертуллиан, один из первых отцов Церкви. Более ортодоксальными христианами, не одобрявшими мясоедения, были Иоанн Златоуст и Климент Александрийский,- два самых влиятельных мыслителя ранней Церкви.

Способнейший ученик Климента, Ориген, высказал важную мысль о тех, кто поддержива­ет мясоедение: «Я думаю, что люди стали приносить в жертву животных потому, что им понадобился предлог для вкушения плоти».

Позднейшие разновидности христианства также под­держивали вегетарианство. Эллен Г. Уайт, одна из основа­тельниц церкви адвентистов, была убежденной вегетариан­кой так же, как Дж. Уэсли, основоположник методистской церкви. Сильвестр Грэхем, пресвитерианский священник, знамени­тый своими «хлебцами Грэхема», пропагандировал отказ от мяса, а Уильям Меткалф, пастор Библейской Христианской Церкви Англии, написал книгу под названием «Воздержание от мяса животных» (1829г). Эта работа считается первой книгой о вегетарианстве, изданной в США.

Траппистский, бенедиктинский и картезианский ордена Римской Католической Церкви и другие христианские орга­низации, как, например, Универсальное христианское гности­ческое движение и Братство розенкрейцеров, отстаивают ве­гетарианство, даже если их приверженцы не проявляют особого постоянства в этом отношении. Сегодня существуют две крупные христианские группы, которые упорно стремятся доказать важность отказа от мясной пищи для современных христиан: Католическое общество изучения и защиты живот­ных и Общество христианской помощи животным и людям.

Несмотря на то, что Второй Ватиканский Вселенский Собор Католической Церкви, проведенный в 1965 году, осла­бил монастырский устав касательно мясной пищи, особенно для монахов траппистского ордена, большинство траппис­тов все еще придерживается изначального вегетарианского устава. И хотя многие утверждают, что св. Франциск не был последовательным вегетарианцем, большинство монахов-францисканцев не едят мяса потому, что св. Фран­циск — покровитель животных, и потому, что он открыто вы­сказывал свою любовь ко всякой Божьей твари.

Иногда мы забываем, что любовь, к которой призывал Христос, должна быть всеобъемлющей, как отражение любви Господа ко всем Его творениям. Молитва Господу начинается в оригинале арамейскими словами «awoon dwashmaya». Обыч­но это переводится как «Отче наш, сущий на Небесах»; но бо­лее точным переводом было бы «Отче наш общий, сущий на Небесах» . Арамейский оригинал утверждает, что Бог — отец всех живых существ во Вселенной, независимо от их биологи­ческого вида. Тем самым подразумевается, что христианская любовь объемлет все, и сколько любви ты отдашь окружающе­му миру, столько же даст тебе Господь. Для вегетарианцев так­же особо значимо то, что молитва продолжается словами «хлеб наш насущный даждь нам днесь».

«НЕ УБИЙ»

Требование сострадания и взаимной любви заложено в Шестой заповеди: «Не убий». При всей простоте и прямоте этой заповеди, ее редко понимают буквально и обычно счита­ют применимой только к человеческим существам. Однако в Книге Исхода (20:13), в которой записана заповедь, исполь­зовано еврейское слово lo tirtzach. Согласно Рейбену Алке-лею, tirtzach означает «любое убийство». Следовательно, за­поведь призывает нас воздерживаться от убийства вообще. Все живое может быть убито, а убить означает нарушить заповедь, не менее священную, чем все остальные: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в од­ном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и «не убий»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак. 2:10, 11).

В Ветхом Завете также много доводов в пользу вегетари­анства. На это можно сказать, что христиане не обязаны сле­довать древнему Закону и имеют право ограничиться Новым Заветом. Однако сам Иисус учил другому: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота и ни одна черта не прейдет из закона, по­ка не исполнятся все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Цар­стве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречет­ся в Царстве Небесном» (Мф. 5:17—19).

ПРОБЛЕМЫ ИСТОЛКОВАНИЯ

Возможно, главная причина, которая побуждает христи­ан «преступить закон» несмотря на библейскую заповедь, за­прещающую убийство, кроется в широко распространенном убеждении, что Христос ел мясо. Однако Иисус был известен как «царь мирный», а его учение призывает к всеобъемлю­щей, вселенской любви, состраданию и уважению. Трудно совместить миротворческий образ Христа и разрешение на убийство животных. Тем не менее, в Новом Завете постоянно упоминаются просьбы Христа дать ему мяса, и любители мяс­ной пищи пользуются этими цитатами для того, чтобы оправ­дать собственные гастрономические вкусы. Но при внима­тельном изучении греческого подлинника обнаруживается, что Иисус просил вовсе не мяса. Хотя в переводе Евангелий слово «мясо» употребляется девятнадцать раз, греческие слова оригинала точнее было бы перевести как «пища»: broma —пища» (использовано четыре раза), brosimos — «то, что можно есть» (встречается один раз), brosis — «питание, процесс питания» (употреблено четыре раза), prosphagion — «нечто съедобное» (использовано один раз), trophe — питание» (встречается шесть раз), phago — «есть» (упо­треблено три раза).

Таким образом, «есть ли у вас мясо?» (Ин. 21:5) следует читать «есть ли у вас пища?». А когда в Евангелии говорится, что ученики пошли купить мяса (Ин. 4:8), точный перевод был бы всего лишь «пошли купить съестного». В каждом слу­чае греческий подлинник указывает просто на «пищу», а не обязательно на «мясо» .

Задача сводится к истолкованию оригинала и переводов, часто неверных. Многие ошибки в переводе Библии незначительны и даже забавны. Но некоторые из них существенно отклоняются от подлинника; между тем, в случае, если ошибочный вариант используется в течение столетий, он закрепляется в библейском каноне. Но если при­нимать во внимание содержание и цель жизни Иисуса, стано­вится трудно или, скорее, невозможно примирить поедание мяса и христианское вероучение. Христиане, употребляю­щие в пищу мясо, возражают: «Если Библия проповедует веге­тарианство, как же тогда понимать чудо с хлебами и рыбами?» Некоторые толкователи Библии, учитывая сострадатель­ную натуру Иисуса, предполагают, что слово «рыба» в данном случае обозначает небольшие шарики из водоросли, растущей в восточных морях и известной как «рыбья трава»; похожие ша­рики едят и в наши дни. Водоросли высушиваются на солнце, измельчаются в муку, из которой пекутся шарики. Такие «хлеб­цы» были обязательным блюдом кухни древнего Вавилона; они также высоко ценятся в Японии. Мусульмане считают их пищей для правоверных, и, что еще важнее, во времена Иисуса они были признанным деликатесом. Кроме того, следует учесть чисто практическое соображение: в корзину с хлебом скорее положи­ли бы такие шарики, чем настоящую рыбу—она быстро протух­ла бы на солнцепеке и испортила остальную еду.

Возможно также, что «хлеб» и «рыба» — слова, исполь­зованные скорее в аллегорическом, а не в буквальном смыс­ле, что обычно для священных писаний. Хлеб — символ Христова тела, то есть божественной субстанции, а слово «рыба» было паролем ранних христиан, которым приходи­лось скрывать свою веру, чтобы избежать гибели. Буквы гре­ческого слова ichtus — «рыба» — это также начальные буквы слов Iesous Christos Theou Uios Soter («Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель»). Поэтому рыба для христиан — мисти­ческий символ, и ее изображение до сих пор можно увидеть в римских катакомбах.

Очень важно, что в первых манускриптах Нового Завета нет упоминания о рыбе: чудо описывается как раздача хлеба и фруктов, а не хлеба и рыбы. Только в позднейших списках Библии (после IV столетия) вместо фруктов появляется рыба. Синайский Кодекс — первая версия Библии, где в рассказе об этом чуде упоминаются рыбы.

«Когда он святой Франциск думал о едином источнике всего сущего,— писал св. Бонавентура,— его ещё более, чем всегда, наполняло благочестие, и он звал всех тварей Божиих, даже самых мелких, братьями и сестрами, ибо знал, что их создал Тот же, Кто создал и его самого» .

Такова совершенная христианская любовь.
РАННИЕ ТЕКСТЫ

«И станет плоть убиенных зверей в твоем теле твоей моги­лой.
Ибо истинно говорю вам: кто убивает, убивает сам себя, и кто вкушает от плоти мертвого зверя, вкушает от смерти» Мирное Евангелие Иессеев

Скрижали Мертвого моря — библейские манускрипты, датируемые началом христианской эры — были найдены в 1947 году и в основном поддерживают гипотезу о том, что текст Библии подвергся изменениям. Особенно в том, что ка­сается таких обычаев, как мясоедение. Ценность этих свит­ков (и других археологических находок, сделанных позднее) состоит в том, что они, возможно, являются первоначальны­ми, неизмененными манускриптами времен Иисуса Христа. Самые ранние из других доступных записей Нового Завета относятся к IV веку; это всего лишь копии копий. Хотя неко­торые исследователи утверждают, что между находками с Мертвого моря и позднейшими библейскими текстами нет особых расхождений, все же нельзя отрицать, что в этих до­кументах встречаются небольшие, но многозначительные различия. Манускрипты под названием «Еванге­лие двенадцати апостолов», ранее известные как «Евангелие для иудеев» или «Назарейское Евангелие», окончательно проясняют отношение Иисуса к вегетарианству.

СЛОВА О ДОБРОТЕ К ЖИВОТНЫМ

Согласно «Евангелию Двенадцати апостолов», перед рождением Иисуса ангел сказал Марии: «Ты не должна вку­шать мяса и пить хмельных напитков, ибо дитя еще в чреве Твоем будет посвящено Господу, и не может вкушать плоть и опьяняться брагой»*. Сила этого повеления свыше, если признать его достоверность, состоит в том, что оно под­тверждает: Иисус действительно тот Мессия, о котором гово­рится в ветхозаветном пророчестве: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева в чреве приимет и родит Сына, и наре­кут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе» (Ис. 7:14, 15).

Далее в тексте говорится, что в общине, где жили Ма­рия и Иосиф, не убивали ягненка ради Пасхи: «Родители Его, Иосиф и Мария, каждый год на Пасху ходили в Иеру­салим и праздновали ее по обычаю своих братьев, избегав­ших кровопролития и не евших мяса…»

Упоминание об этом сообществе помогает объяснить, почему Иисус с самого детства любил животных и птиц: «В один день пришел отрок Иисус туда, где были птичьи сил­ки. Там же были другие отроки. И сказал им Иисус: «Кто по­ставил силки на безвинных тварей Божиих? Говорю вам, тот сам попадется в силок».

Неудивительно, что в этих неискаженных текстах мы находим призывы Христа к заботе обо всех созданиях, не только о людях: «Будьте же заботливы, будьте участливы, будьте милосердны и добры не только к вашему роду, но и ко всяким тварям, что ищут вашей заботы, ибо вы для них как боги, на которых они взирают в нужде своей».

Позже Иисус объясняет, что пришел покончить с кро­вавыми жертвоприношениями: «Я пришел положить конец жертвам и кровавым пирам, и если не прекратите приносить в жертву плоть и кровь, гнев Господень вечно бу­дет на вас, как был в пустыне на отцах ваших, что взалкали мяса и поели вволю, и наполнились скверной, и язва пора­зила их».

Как отмечалось в предыдущей главе, в этих ранних руко­писях нет упоминания о чуде с хлебами и рыбами. Вместо этого в них описано чудо с хлебом, фруктами и кувшином воды: «И разделил Иисус хлеб и плоды между ними, и воду также. И ели, и насытились все, и пили. И дивились они, ибо каждому хватило с избытком, а было их четыре тысячи чело­век. И пошли они, и возблагодарили Господа за то, что виде­ли и слышали».

В этих древних документах постоянно встречаются слова Иисуса в поддержку естественной пищи, особенно вегетарианской: «И, услышав это, некий саддукей, не верив­ший в святую истину Господню, спросил Иисуса: «Скажи мне, почему говоришь, не ешьте плоти животных? Разве не были звери даны человеку в пищу, как и те травы и плоды, о кото­рых Ты говорил?» Ответил Иисус: «Взгляни на арбуз, сей плод земли». И Иисус разрезал арбуз и сказал еще саддукею: «Видишь своими глазами добрый плод земли, пищу людскую, и видишь семена внутри; сосчитай их, ибо из одного арбуза родится во сто крат больше. Если посеешь эти семена, бу­дешь есть от истинного Бога, ибо не прольешь крови и ни страдания не увидишь, ни крика не услышишь. Что же ты ищешь даров Сатаны, муки, смерти, крови живых душ, про­литой от меча? Разве не знаешь, что тот, кто поднимает меч, от меча и гибнет? Иди теперь своим путем и сей семя добро­го плода жизни, и не вреди безвинным тварям Божиим».

Христос осуждает даже тех, кто охотится на животных: «И когда шел Иисус с учениками, встретился им некий чело­век, натаскивавший охотничьих псов, чтобы травить сла­бых тварей. Увидев это, сказал ему Иисус: «Зачем делаешь дурное дело?» И ответил тот человек: «Этим ремеслом я живу, ибо зачем подобным тварям место под небом? Они слабы и заслуживают смерти, а собаки сильны».

И Иисус посмотрел на того человека с грустью и сказал: «Воистину, лишен ты мудрости и любви, ибо у всякой твари, какую создал Господь, есть свой удел и свое место в царстве жизни, и кто может сказать, зачем они живут? И какая в том польза тебе самому и людям? Не тебе судить о том, лучше ли сильный слабого, ибо слабые не были посланы человеку в пи­щу или ради забавы… Горе тому, кто травит и убивает создания Божий! Да, горе охотникам, ибо они станут добы­чей, и сколько милосердия выказывают они к своим безвин­ным жертвам, столько и им выкажут недостойные люди! Ос­тавь это дурное ремесло грешников, делай то, чему радуется Господь, и будь благословен, или же будешь проклят по твоей собственной вине!»

Наконец, в ранних манускриптах мы читаем о том, что Иисус осуждает даже рыбаков, несмотря на то, что они были самыми верными из его сторонников. «На другой же день опять заговорили о поедании мертвых зверей, и некоторые из новых учеников Иисуса собрались вокруг Него и спроси­ли: «Учитель, воистину, все ведомо Твоей мудрости, и Ты лучше всех других знаешь святой Закон; скажи нам, дозволе­но ли есть тварей морских?»

И посмотрел Иисус на них с грустью, ибо знал, что они неученые люди, и их сердца еще ожесточены лживыми уче­ниями дьяволов, и сказал им: «Встаньте на берегу и взгляни­те в пучину вод: видите рыб морских? Им дана вода, как чело­веку дана земная твердь; спрашиваю вас, разве рыбы приходят к вам и просят у вас сухой земли или той пищи, что на ней? Нет. И вам не дозволено идти в море и искать того, что не принадлежит вам, ибо земля разделена на три царства душ: те, что на земле, те, что в воздухе, и те, что в воде, каж­дый согласно своему естеству. И воля Присносущего дала вся­кой твари душу живую и святое дыхание, и то, что Он Своей волей дает Своим созданиям, ни человеку, ни ангелам нельзя отнять или присвоить».

Интересно, что, когда Иисус впервые говорит своим ученикам-иудеям об их новом питании (вегетарианском), они возражают ему: «Ты говоришь против Закона»,— оче­видно, имея в виду различные места в Ветхом Завете, где дается разрешение есть мясо. Памятный ответ Иисуса очень красноречив: «Не говорю Я против Моисея, ни против Зако­на, который он дал, зная жестокость ваших сердец. Истинно говорю вам: вначале все твари Божьи вкушали лишь от трав и плодов земли, пока невежество и себялюбие людское не привели многих к тому, что противно их естеству, но даже и эти вернутся к природной своей пище. Так сказано у про­роков, и пророчества не обманут».

Эти и многие другие отрывки можно найти в «Гуманном Евангелии Иисуса», опубликованном Обществом Эдема. Это — один из немногих английских переводов «Евангелия Двенад­цати апостолов». Наставления, содержащиеся в иессейских текстах, можно принять с верой или отвергнуть; однако сами эти поучения вполне согласуются с кано­ническими проповедями Иисуса Христа, так как в их основе ле­жит пример величайшей любви и сострадания.

Иудаизм

«Ты, что возымел жалость к агнцу, будешь пастырем наро­да моего Израиля!.

Исход, Рабба 2, Мидраш

Сегодня ортодоксальный иудаизм, как правило, не при­знает вегетарианства заповедью. Писания говорят нам, что каждое новое поколение евреев по­нимает Тору хуже, чем предшествующее (трактат Беранхот, 20А, Талмуд Бавли). Возможно, этим объясняется отход от вегетарианства, практикуемый современными иудеями. В конце концов, первый закон о пище, данный человеку в То­ре (известной также как Ветхий Завет или Пятикнижие Мо­исея), несомненно, говорит о вегетарианстве:

И сказал Бог: «Вот, Я дал вам всякую траву, сею­щую семя, какая есть на всей земле, и всякое де­рево, у которого плод древесный, сеющий се­мя, — вам сие будет в пищу». (Быт. 1:29) .В Книге Бытия (3:18) содержится еще одно повеление есть овощи. Повинуясь этим указаниям, люди Израиля — десять поколений, от Адама до Ноя — придерживались вегетарианской диеты. Однако это послушание Божьему закону было недолговеч­но.

Ко временам Ноя нравственные устои заметно расшата­лись. Животных стали приносить в жертву (Быт. 4:4), их шку­ры стали носить как одежду (Быт. 3:21), и люди начали убивать друг друга (Быт. 4:8, 23). Именно в эту пору, которую Библия описывает как «развращение человеков», Господь пошел на ус­тупки и разрешил есть плоть животных. Мясоедение стреми­тельно распространялось.

После того, как Всемирный Потоп уничтожил всю расти­тельность, Господь дал временное дозволение есть мясную пищу (Быт. 9:4). Однако вскоре после этого Он вновь попытался установить вегетарианскую диету. Когда израильтяне ушли из Египта, Господь послал им манну, растительную пищу, которая должна была поддерживать их в нелегких странствиях. И все же израильтяне требовали мяса, и Бог дал им его — вмес­те со смертельной болезнью для всех, кто его ел (это описано в Книге Чисел 11:18—34 и в главе данной книги, посвящен­ной христианству). К этому времени Мясоедение вышло из-под контроля и распространилось среди всех евреев, и Библия свидетельствует, что Бог, сделав две попытки устано­вить вегетарианство, был готов разрешить поедание мяса с определенными ограничениями.

ВЛАДЫЧЕСТВО

Человеку было дано «владычество» над всем сотворен­ным миром (Быт. 1:26), и многие приверженцы иудейско-христианской традиции упоминают об этом «владычестве», когда пытаются подвести логическую базу под убийство и поедание животных. Доктор Ричард Шварц в «Иудаизме и вегетариан­стве» убедительно опровергает все подобные теории:

«Владычество не означает права покорять и использовать. Как только Бог дал людям власть над животными (Быт. 1:26), Он запретил упо­треблять их мясо в пищу (Быт. 1:29). Владычест­во означает охрану и попечение — сотрудничест­во с Господом в заботе о мире и его улучшении.

Талмуд толкует «владычество» исключи­тельно как право использовать животных для работы. Очень сомнительно, что идея о власти позволяет выращивать животных и обращать­ся с ними как с машинами, предназначенными для удовлетворения наших нужд».

Рабби Кук утверждает, что «владычество» ни­коим образом не подразумевает правления надменного деспота, тиранически и жестокосердно распоряжающегося исполнением собственных эгоистических прихотей. Рабби говорит, что не может поверить, будто столь отталкивающая форма рабства могла быть навеки установлена в мире Бога, чья «милость распространяется на все его творения».

Рабби Хирш подчеркивает, что человеку не было дано права обращать в рабство все сущее. Комментируя 26-ой стих I главы Книги Бытия, он говорит: «У земли и ее порождений есть своя жизнь, о которой мы ничего не знаем, и в этой жизни они преследуют собственные цели». Та­ким образом, выше людской власти над природой есть божественная власть, основанная на про­мысле Господнем, и люди не имеют права вмеши­ваться в дела Бога. Следовательно, человеку, согласно иудейской религии, не дано неограни­ченного права эксплуатировать животных и дру­гие порождения природы.

Это подтверждается также в средневековом трактате Sefer Chasidim («Книга Благочестивых»), где сказано: «Будь милосерден ко всем тварям, коих Всевышний, хвала Ему, со­здал в мире сем. Не бей и не причиняй боли ни зверю, ни птице, ни насекомому. Не кидай камня в кошку или собаку, не убивай мух и ос». В соответствии с этим, многие герои и героини еврейского народа были избраны Господом именно за их сострадание к животным. В Книге Мидраш, к примеру, сказано, что Бог счел Моисея достойным вывести евреев из Египта потому, что тот возымел жалость к ягненку. Говорит­ся также, что Ревекка была избрана в жены Исааку потому, что проявила доброту к жаждущим верблюдам.

Однако по мере того как иудаизм распространялся и рос, росло и желание есть плоть животных. Поэтому обре­ли популярность удобные истолкования «владычества человека», и были изобретены другие «библейские» заповеди, поощряющие мясоедение.

ЗАКОНЫ О ПИЩЕ

Для усмирения растущего пристрастия иудеев к мясу жи­вотных вскоре были созданы законы о пище. Когда рабби Ав­раам Исаак Кук (1865—1935), первый Верховный Раввин со­временного Израиля, предполагал, что ограничения, касающиеся мясной пищи, были наложены Господом для того, чтобы сократить убийства живых существ, он высказал чувства многих еврейских мыслителей. Много раньше вели­кий иудейский философ Моисей Мамонид (1135—1204) дока­зал, что принесение в жертву животных возникло как замена принесению в жертву детей — этот обычай был широко распро­странен среди древних народов. Тем не менее, все мясные жертвоприношения совершались в Храме Иерусалимском, разрушенном в 70 году н. э. Сегодня существуют сложные пра­вила приготовления кошерного мяса — единственно приемле­мого в еврейской кухне.

Интересно, что еврейские законы о пище применимы только к мясным продуктам. Все фрукты, овощи, цельные злаки и крупы и даже молочные продукты считаются кошер­ными. Только мясо нужно готовить особым способом.

Более того, согласно классическому труду рабби Самуи­ла X. Дреснера «Еврейские законы о пище», Кашрут (закон о питании) прежде всего учит, что само поедание мяса — в каком-то смысле компромисс… В идеале человек не должен есть мясо, поскольку для этого нужно отнять жизнь, убить животное. Тора тем самым преподает урок нравственности: человек может есть мясо только тогда, когда испытывает в нем особую потребность, лишь время от времени и в не­больших количествах…

Далее рабби объясняет, что разрешение есть мясо — «Господня уступка», крайняя мера, вызванная человеческим эгоизмом и глупостью. Но Господь ясно указывает, как важно почитать всякую жизнь, и в доказательство рабби ссылается на многие отрывки из Писания: «животным дозволялось отдыхать в субботу (Исх. 23:12), пахать на запряженных вместе воле и осле запрещалось, поскольку их силы нерав­ны, и более слабый страдал бы, стараясь не отстать от более сильного» (Втор. 22:10), «если кто найдет птичье гнездо, он не должен брать вместе с птенцами мать; сперва следует от­пугнуть ее, чтобы пощадить ее чувства» (Втор. 22:6), «волу, молотящему в поле, нельзя «заграждать рот» (Втор. 25:4). «Согласно иудейской традиции,— заключает рабби Дрес-нер,— когда рождается детеныш животного, его нельзя заби­рать от матери по крайней мере первую неделю». Исполь­зуя в качестве примера все эти призывы к милосердию, Лреснер указывает, что Библия учит почтению ко всякой форме жизни.

Это состояние, при котором человек ощущает почтение ко всем созданиям, иудейские ученые описывают как «Эдемское состояние», поскольку именно так жили первые люди в райском саду. Кроме того, еврейская традиция гласит, что человек вновь обретет Эдем с приходом Мессии. Поэтому, чтобы достигнуть более высокой степени духовного совершенства, многие иудейские мыслители приняли вегета­рианскую диету для подготовки к пришествию Мессии .

Например, Шломо Горен, бывший Верховный Раввин Ашкенази,—убежденный вегетарианец. Один из крупнейших экзистенциальных философов и современных еврейских мыслителей Мартин Бубер (1878—1965) также предпочитал воздерживаться от мясной пищи. Исаак Башевис Зингер, получивший Нобелевскую премию 1978 года по литературе, и Шмуэль Йозеф Аньон, еще один нобелевский лауреат,— эти еврейские писатели придерживаются того мнения, что в ос­нове вегетарианства лежит учение о доброте к животным. Рабби Давид Розен, бывший Верховный Раввин Ирландии и Шеар Йашув Коэн, Верховный Раввин Хайфы, всецело под­держивают вегетарианский образ жизни. Верхов­ный Раввин Кук активно высказывался в пользу вегетарианства. Его небольшой буклет на иврите «Видение вегетарианства и мира» — одна из самых убедительных и плодотворных работ об иудейском вегетарианстве.

Перечень выдающихся евреев-вегетарианцев, священ­нослужителей и мирян можно еще продолжить, и трудно усомниться в том, что вегетарианство легко вписывается в иудейский уклад жизни, и что оно считается предпочтительным. Тем не менее, законы о пище существу­ют для тех, кто может пожелать есть мясо, хотя мясоедение никогда не поощрялось в еврейской тра­диции.

В III столетии до н. э. еврейский ученый Аристей тща­тельно исследовал законы о пище, которые, по его словам, были даны иудеям, чтобы развить в них чувство справедли­вости и пробудить благочестивые мысли. Чтобы подтвер­дить свою догадку, он указывает на то, что в Кашруте (еврей­ском законе о пище) налагается проклятие на хищных птиц; так, чтобы евреи могли вспомнить первый принцип обществен­ной справедливости: не жиреть за счет других.

Писатель Ричард Шварц призывает евреев не слишком верить в «гуманное» убийство: «Конечно, shechita (принятая в Израиле техника забоя скота) — наиболее гуманный способ уме­рщвления животных. Но может ли сознатель­ный иудей заботиться лишь о последних секун­дах жизни животного и забывать о месяцах или даже годах ужасающе жестокого обращения? Мо­жет ли религия, которая требует, чтобы вола и осла не запрягали вместе (Втор. 22:10), чтобы во­лу «не преграждали рот» во время молотьбы в по­лях (Втор. 25:4), и чтобы животные могли пас­тись в поле и наслаждаться жизнью по субботам (Раши, комментарий к Исх. 23:2), закрывать гла­за на повсеместные нарушения tsaar ba-ak chayim, запрета причинять боль живым существам?»6

Мысль Шварца хорошо мотивирована, особенно в свете нынешних фермерских технологий, при которых животные переносят нестерпимые страдания задолго до смерти. Анг­лийское Королевское Общество предотвращения жестокос­ти к животным (RSPCA) по этому поводу говорит следующее: «…Иудейское и мусульманское сообщества не признают закона, согласно которому перед смертью животные должны быть оглушены… Поскольку ни евреи, ни мусульмане не едят сви­нины, религиозные убийства ограничиваются крупным рогатым скотом, овцами, козами и пти­цей. В случае со скотом… животное помещается в специальную клетку, известную под названием «вайнбергский загон». Это — металлическая клеть, в которой находится корова или бычок, и которая постепенно переворачивается до тех пор, пока животное не окажется висящим вниз головой. Тогда ему вытягивают шею и перереза­ют горло. Овец и коз укладывают на спину в ме­таллическую люльку и затем режут. Кур придер­живают рукой, пригибают им голову к земле и перерезают горло. Очень часто с того момента, когда животному перерезают горло, до того, как оно потеряет со­знание, проходит от семнадцати секунд до шес­ти минут. Очевидно, это время представляется обезумевшему от боли и ужаса существу очень долгим. Причина такого длительного промежут­ка между перерезанием горла и потерей созна­ния, возможно, состоит в том, что кровь продол­жает поступать в мозг через нерассеченную позвоночную артерию и/или в том, что мяснику не удается разом перерубить обе сонные арте­рии, снабжающие мозг кровью. Поэтому, даже когда глотка перерезана, животное не избавля­ется от боли и часто может понимать, что с ним происходит».

«Гуманного убийства» не бывает. А для того, чтобы есть мясо животных, их нужно сначала убивать.

Тем не менее, рабби Шнеур Залман из Лиади (1748—1812), мистик, основавший секту любавичей, придерживался особых взглядов на мясоедение, увы, пытаясь возвести его в ранг бо­жественного принципа. Он учил, что весь мир существует для преумножения славы Божией. Если богобоязненный человек, говорил рабби, ест мясо или пьет вино, чтобы набраться сил для служения Господу, то мясо, которое он ест, возносится ко Всевышнему как жертва. Другими словами, если корова, к при­меру, прожила долгую жизнь и умерла естественной смертью, то она осталась всего лишь коровой. Но если она была убита и съедена «верующим человеком», тогда она становится чем-то высшим, чем просто корова.

Отдав жизнь для того, чтобы послужить пищей такому че­ловеку, корова возвышается до служения Господу. С этой точ­ки зрения, убийство и поедание не причиняют животным вреда, а, напротив, превращают их жизнь в высший удел, в жертвенный дар. Конечно, в этом есть своя логика, но каж­дый иудей сам должен решить, желает ли Господь такой жерт­вы, или же той, которая не требует убийства живых существ.

Возможно, строки из Библии помогут сделать выбор: «Я милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6). Или еще: «И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» (Не. 1:15).

КОШЕРНОЕ МЯСО

Четвертая заповедь, назначающая субботу днем отдыха для иудеев, относится не только к людям, но и к животным. В Вавилонском Талмуде даже говорилось, что человек может браться за еду лишь после того, как накормит своих животных,— поскольку они не могут сами позаботиться о себе. Далее в Талмуде сказано, что, если нужно спасти жизнь животного или избавить его от страданий, человеку дозволяет­ся нарушить святость субботнего отдыха (нужно вспомнить, что евреи считают субботу самым священным днем).

Фактиче­ски, из иудейских обычаев ясно, что многочисленные указа­ния, касающиеся ритуального убийства животных, изначально основывались на требованиях гуманности: причинять живот­ному как можно меньше боли. Поэтому вегетарианство — ло­гическое продолжение еврейских законов о пище, которые существуют для того, чтобы облегчить муки животных. Оче­видно, что меньше всего вреда животным причинит тот, кто вообще прекратит есть мясо.

Еще один пример сострадания в иудейской традиции — история Даниила. В Библии сказано, что он и еще трое отро­ков были пленниками Навуходоносора, царя Вавилонского. Царь послал к Даниилу своего слугу с роскошными яствами, среди которых были мясо и вино. Даниил сказал слуге, что ни он, ни его друзья не станут есть мяса и пить вина с царского стола. Слуга ответил, что царь желает им лишь добра. «Сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней. Пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья. И пусть потом перед тобою явятся лица наши и лица тех отроков, которые питаются царскою пищею»,— сказал Даниил. Слуга согласился, но ска­зал: «Боюсь я господина моего, царя, который сам назначил вам пищу и питье; если он увидит лица ваши худощавее, неже­ли у отроков, сверстников ваших, то вы сделаете голову мою виновною перед царем».

В течение десяти дней четверо юношей ели овощи и пили воду. Затем царский слуга пришел взглянуть на них и очень удивился, потому что «лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались цар­скими яствами». С тех пор слуга «брал их кушанье и вино для питья и давал им овощи» (Дан. 1:3—21).

Это был тот же Даниил, который, будучи брошен в ров со львами, вышел оттуда невредимым, возможно потому, что животные почувствовали добрый и милосердный нрав свя­того-вегетарианца.

Сегодня среди евреев убеждения Даниила разделяет гораздо большая часть людей, чем среди их соседей. Североаме­риканское общество иудеев-вегетарианцев пропагандирует растительную диету, так же как и Международное общество иудеев — вегетарианцев со штаб-квартирой в Лондоне. Обе ор­ганизации медленно, но верно приобретают убежденных сто-ронников. В Израиле за 25 лет было три верховных раввина — вегетарианца, и около 4% населения придерживается рас­тительной диеты; число ее сторонников продолжает расти. Израиль занимает первое место в мире по количеству религи­озных вегетарианцев,— конечно, после Индии, где вегетарианцами являются 80% населения.

Следует упомянуть, что жители Восточной Индии тради­ционно определяли культуру Запада с помощью санскритского слова mleccha, означающего западное пристрастие к мясу и другие еще менее чистоплотные привычки. Интересно, что на иврите слово m’leecha, с похожим произношением, описы­вает весь процесс приготовления кошерного мяса. Связь между этими двумя словами, вероятно, была известна древним евреям, поскольку их собственное слово basar, «мясо», в Талмуде объясняется как состав­ленное из первых букв слов bet («позор»), sin («гниение»), и resh («черви»). В целом виде слово должно напоминать извест­ную цитату из Талмуда (Абот, перек 2, мишна 7): «Больше мяса, больше червей»,— осуждение чревоугодия.

Другой запрет на чревоугодие можно найти у еврей­ского мудреца Рамбана. Поясняя библейское повеление «Святы будьте» (Лев. 19:2), он призывает народ Израиля: «Быть святым — значит воздерживаться от того, что вам дозволено. Ибо те, кто пьет вино и постоянно ест мясо, считаются грешниками, прикрывающимися Торой».

В самом деле, иудаизм призывает верующих не к чрево­угодию, а к скромности и самосовершенствованию, к приго­товлению новой эры — эры богобоязненных людей, кото­рые будут жить по законам и заветам Моисея и Авраама. Праведными деяниями иудеи должны обеспечить себе мес­то в этом новом мире. А в ожидании прихода Мессии они должны сделать жизнь в старом мире возможно более духов­ной. Век Мессии, говорит традиция, станет веком сострада­ния и милосердия: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут вспоминаемы и не придут на сердце… Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому: они не будут причинять зла и вреда на всей святой Горе Моей, говорит Господь» (Ис. 65:17, 25).

Порой кажется, что иудейская традиция не позволит это­му пророчеству осуществиться, что она отошла слишком дале­ко от чистоты подобного мистического единения. Переме­нить что-либо будет трудно. Не говоря уже об обычаях и традиции, обряд в течение столетий требовал, чтобы почтен­ная иудейская семья в субботу подавала на праздничный стол дорогое мясо и рыбу.

Тем не менее, при внимательном изучении иудейского Писания обнаруживается, что есть мясо по субботам необя­зательно. В действительности Писание гласит, что если мя­со неприятно кому-либо из гостей, то на субботний стол нельзя подавать мясных блюд. Далее, нужно знать, что в Талмуде (Пессахим, 109а) сказано: «Рабби Иегуда, который говорил, что должным образом субботу почитает только тот, кто ест мясо, соглашался, что это было верно лишь в те времена, когда существовал Храм Жертвенный в Иерусали­ме».

Далее рабби Ишмаил говорит в Талмуде (Трактат Бабба Батра, 608): «С того дня, когда Святой Храм был разрушен, мы должны были бы сами наложить на себя закон, запрещающий есть плоть животных. Но раввины установили мудрое и полез­ное правило,— владыки могут принять закон только в том слу­чае, если его готова принять большая часть сообщества. Ина­че закон и те, кто создал его, не будут больше почитаться». Очевидно, законы, касающиеся приготовления кошерного (обескровленного) мяса, были созданы первыми раввинами, боявшимися лишиться последователей. Это была крайняя мера, принятая ради выживания и сохране­ния иудейской традиции.

«Господь добр и милосерден ко всем Своим созданиям». Псалтирь 145:9

«Я милости хочу, а не жертвы». Осия 6:6

Ислам

«И знамением для вас — земля мертвая; мы оживили ее и вывели из нее зерно, которое вы едите. Мы устроили на ней сады из пальм и виноградника и извели из нее источни­ки. Чтобы они ели плоды их и то, что сделали их руки. Разве же они не возблагодарят?» Коран, сура 36, ст. 33-35

«Он выращивает для вас посевы, маслины, пальмы, ло­ зы и все плоды; поистине, в этом — знамение для людей раз­мышляющих!» Коран, сура 16, ст. 11

Исламская традиция требует, чтобы в Мекке, родном городе Магомета, не допускалось убийств и чтобы все живые существа жили там в мире и согласии. Приближаясь к Мекке, паломники-мусульмане надевают осо­бое покрывало (ihram), и с момента облачения в эту ритуаль­ную одежду им не дозволяется убивать никого: ни вшей, ни саранчу — никакое живое существо. Если паломник увидит на земле насекомое, он должен предупредить об этом своих спутников, чтобы те случайно на него не наступили. Таким образом, хотя ислам обыкновенно не считается религией, поддерживающей вегетарианство и доброе отношение к животным, мусульманская традиция многое говорит о взаимо­отношениях человека с другими живыми существами.

ПРИМЕР МАГОМЕТА

Жизнеописания Магомета включают в себя ясные свиде­тельства его любви к животным. И хотя сегодня лишь немногие мусульмане, придерживаются вегетарианства, учение Магомета на этот счет абсолютно недвусмысленно. Например, Марголиут, один из главных биографов Магомета, пишет: «Его доброта распространялась и на низшие существа. Он запрещал лучни­кам стрелять по птицам-матерям и увещевал тех, кто плохо об­ходился со своими верблюдами. Когда кто-то из его спутников поджег муравейник,— продолжает Марголиут,— Магомет за­ставил их потушить огонь, поскольку он запрещал всякое насилие».

Другие биографы, как, например, доктор М. Хафиз Сиед, указывают, что Магомет велел тем, кто ест мясо, ополаски­вать рот перед молитвой. Хотя в исламе вообще существует традиция полоскать рот, прежде чем приступить к молитве, многие исследователи говорят, что в этой связи отдельно упо­минается только мясо, и никакая другая пища. Это хорошо известно мусульманам-вегетарианцам.

Можно спросить, почему Магомет вообще позволяет есть мясо? Один из возможных ответов: Магомет во многом основывался на учениях Ветхого Завета и потому пошел на те же уступки любителям мяса, что и Бог в Библии, так же надеясь совершить постепенные преобразования. Хотя иде­алом было бы всеобъемлющее милосердие и воздержание от любого убийства, Магомету нужно было доводить последо­вателей до этого постепенно, чтобы не оттолкнуть потенци­альных учеников, которые не были готовы сразу выйти на такой уровень духовного просветления.

Магомет хорошо знал свой народ. До установления исла­ма жители Аравии поклонялись множеству богов, многожен­ство было обычаем, а пьянство — нормой. Если чья-либо же­на рожала первой девочку, то супруг, считая это позором, хоронил ее заживо (Коран, сура 6, ст. 140). Половая связь между сыном и матерью была настолько распространенным явлением, что на нее понадобилось налагать специальный за­прет в Коране (сура 4, ст. 19—24). Магомет должен был развить духовность своего народа, но понимал, что резкие перемены обречены на неудачу. Как и многие религиоз­ные реформаторы до него, Магомет делал скидку на время, место и обстоятельства, сопутствующие его миссии. Факти­чески, Магомет открыто признавал, что учит людей сообразно их умственным способностям: «Ибо, если станешь гово­рить многим людям, некоторые не поймут».

У всех религиозных учений есть два уровня: один — для среднего человека, второй — для тех, кто более развит духов­но. Об этом Магомет говорил: «Учения были ниспосланы на семи наречиях, и в каждом слове есть два смысла: внешний и внутренний. Я получил два знания; одному я учу, но если бы я учил людей второму, это «разорвало бы им глотки» . Хотя исламские толкователи и специалисты по арабскому языку давно придумали объяснение странному выражению «разо­рвало бы им глотки», многие мусульмане-вегетарианцы счи­тают, что эта фраза подразумевает растительную диету.

В действительности Магомет не мог не поддерживать ве­гетарианства, несмотря на то, что, быть может, не сумел внед­рить эту философию в массы. Он всегда проявлял величай­шее сострадание — «вселенское сострадание» — и призывал своих учеников делать то же самое. Трогательный пример из жизни Магомета показывает, как широко распространялась его доброта. Однажды, проснувшись после недолгого отды­ха, он увидел, что на краешке его плаща спит тощая больная кошка. Пророк отрезал этот кусок плаща, чтобы не будить животное. Мог ли такой человек одобрять ненужное убийст­во безобидных созданий? «Будь сострадателен ко всем,— учил Магомет,— особенно к тем, кто слабее тебя».

В одном из широко распространенных исламских текс­тов — Хадисе — Магомет упрекает своих учеников, потому что те не проявляют всеобъемлющего сострадания. «Но мы бываем милосердны, — уверяют те. — мы добры с нашими же­нами, детьми и родными». Пророк отвечает: «Я говорю не об этом. Я говорю о вселенском милосердии».

Одно из преимуществ относительной молодости ислам­ской религии — это то, что многие подробности касательно питания Магомета еще сравнительно свежи и хорошо сохра­нились. Первые биографы Пророка утверждают, что он пред­почитал растительную пищу, любил свежее молоко, разбав­ленное водой, кислое молоко с маслом или орехами и огурцы с финиками. Известно, что он мог целыми неделями питать­ся лишь своими любимыми фруктами — гранатами, виногра­дом и инжиром, а по утрам охотно пил напиток из размочен­ных толченых фиников. Особенно Пророк любил мед и часто ел его, смешав с уксусом; он говорил, что дом, где есть мед и уксус, благословлен Богом. Он любил также смесь, тогда на­зывавшуюся hees, изготовленную из масла, фиников и кисло­го молока. Более того, согласно многочисленным жизнеопи­саниям, Магомет говорил: «Сонмы ангелов слетаются туда, где изобилие овощей».

Магомет понимал, что нельзя ожидать от каждого таких привычек в еде. И Коран, как Библия, вводит некоторые послабления в качестве переходных этапов перед установлением чистого духовного питания: «О вы, которые уверовали! Дозволено вам всякое животное из скота, ешьте и возносите хвалы Господу. Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха» (Коран, сура 5, ст. 1). Здесь, в Коране, ясно говорит­ся, что свинина — нечистое мясо, и что кровь животных не го­дится в пищу человеку (наследие Ветхого Завета). Следова­тельно, мусульмане сталкиваются с теми же противоречиями, что иудеи: кровь запрещена, но ее невозможно полностью удалить из плоти животного, значит, тот, кто ест мясо, неиз­бежно ест и кровь. Говоря словами Корана, «вот знамение для мыслящего».

Далее в Коране сказано, что если кто съел запрещенную пищу, чтобы выжить, на том нет греха. Но такое едва ли могло случиться с арабами, живущими в стране, где существует мно­жество замен мясу. У них были маслины и яблоки из Сирии, изюм из Израиля, зерно из Египта, просо из Южной Аравии, рис из долин Иордана и Индии, откуда привозили также спе­ции. Если эта оговорка не имела связи с действительностью в прежние времена, что же говорить о нашем времени, когда развитие техники позволяет транспортировать продукты со всех концов света?

Смерть Магомета подчеркнула важность вегетарианства для ислама. По легенде, одна женщина- немусульманка при­гласила к себе Магомета и его спутников и подала им отрав­ленное мясо. Пророк, благодаря духовному озарению понял, что угощение отравлено, и ел его один, запретив спутникам прикасаться к пище. Хотя обычно он не ел мяса и вообще пи­щи, приготовленной руками неверных, в тот раз он почему-то изменил своим привычкам. Приняв яд, Магомет проболел два года и скончался в 632 году н. э. Согласно некоторым тол­кованиям, Магомет съел отравленное мясо именно для того, чтобы доказать упрямому народу вредность мясоедения.

Более того, в Коране содержатся важные изречения, касающиеся питания:

«Подумайте о пище, которую едите. Господь по­слал обильный дождь, и пошли борозды по зем­ле, и сделал так, чтобы росли злаки, и лозы, и травы, оливы и пальмы, и сады, и плоды и паст­бища, на радость вам и скоту вашему».

«Аллах ниспослал с неба воду, оживил ею землю после ее смерти. Поистине, в этом — знамение для людей, которые слушают! Для вас и в вашем скоте — назидание. Мы поим вас из того, что у них в желудках между калом и кровью, молоком чистым, приятным для пьющих. И из плодов пальм и лоз вы берете себе напиток пьянящий и хороший удел. Поистине, в этом — знамение для людей разумных! И внушил Господь твой пчеле: «Устраивай в горах дома, и на деревьях, и в том, что они строят; потом питайся всякими плодами и ходи по путям Господа твоего со сми­рением». Выходит из внутренностей их питье разного цвета, в котором лечение для людей. Поистине, в этом — знамение для людей, кото­рые размышляют!» (Коран, сура 16, ст. 65—69)

В конечном итоге, Коран призывает мусульман есть питательные, полезные для здоровья плоды. Коран подчеркивает, что «он (Пророк) побуждает к доброму и удерживает от неодобряемого, разрешает блага и запрещает мерзости» (Коран, сура 7, ст. 157). Скрытый смысл этого изречения прояснил Аль-Газали (1058—1111), один из блистательных исламских философов. В своей книге «Ihya Ulum ul-Din» он писал: «Ес­ли поесть мяса коровы, начнется болезнь (marg), ее молоко — здоровье (safa), а очищенное коровье масло (ghee) —лекар­ство (dava). Праведная пища ведет к праведной жизни».

Коран недвусмысленно призывает относиться к живот­ным с состраданием и милосердием, и, хотя многие мусульма­не совсем не помышляют о растительной диете, существуют мусульманские учения, где большинство верующих — вегетарианцы, напри­мер, шииты. Суфии -исламские мистики,- также считают вегетарианство высоким духовным идеалом.

СУФИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Существует древняя легенда о суфийской святой, Хазрат Рабий Басри. Эта женщина постоянно приходила на одну поросшую лесом гору, чтобы там без помех заниматься медита­цией. Когда она приходила туда, все лесные звери собирались рядом и наслаждались ее обществом. Однажды туда пришел еще один суфий. Но едва он приблизился, как все животные разбежались, словно испугавшись чего-то. Очень огорчен­ный, суфий спросил у Рабий Басри: «Почему животные убега­ют?»

Рабия ответила ему другим вопросом: «Что ты ел сего­дня?» Суфий сознался, что ел лук, обжаренный в жире. Муд­рая женщина сказала: «Ты ешь их жир! Как же им не бежать от тебя?!» Эта известная суфийская притча, возможно, отра­жает взгляд исламских мистиков на отношения между людь­ми и животными.

Великий современный суфий Мухаммад Рахим Бава Мухайяддин приводит еще одну притчу, которая называется «Охотник учится у олененка состраданию». Эта сказка, сохра­нившаяся на древнем тамильском языке в устной суфийской традиции, на простом примере рисует картину всеобщего сострадания, к которому в идеале стремятся все верующие, вне зависимости от религиозной принадлежности:

«Некогда жил один человек, который очень любил охоту. Он ходил в лес с ружьем или лу­ком и стрелами и стрелял оленей, лосей и дру­гих животных. Как многие охотники, он лю­бил есть мясо своей добычи, но особенно вкусной считал оленину.

Большую часть жизни этот человек провел охотясь, убивая и поедая мясо. Однажды он на­брел в лесу на олениху, кормившую детеныша. Он очень обрадовался, потому что уже устал и знал, что мать не может убежать, пока кормит олененка. Поэтому он застрелил ее. Но перед смертью мать вскричала:

-О человек, ты убил меня, теперь ты мо­жешь меня съесть, но пощади моего сына! Не трогай, отпусти его!

— Я понял твою просьбу,— ответил охотник,- но я собираюсь взять твоего сына с собой, вырастить его и хорошенько откормить. Тогда я смогу съесть и его тоже.

Олененок услышал это и сказал: О человек! Угодны ли Господу такие мысли?

Охотник рассмеялся: Господь создал зверей для того, чтобы че­ловек мог убивать их и есть.

—Ты прав, человек. Господь действительно предназначил некоторых тварей в пищу другим.Ну а ты сам? Раз для нас есть свой закон, так мо­жет, он есть и для тебя? Подумай об этом. Меня хочешь съесть только ты, а вот тебя дожидается множество едоков. Ты не знал этого? Однажды, в присутствии Самого Господа, мухи, черви, порождения ада и даже сама земля с жадностью пожрут тебя. Вы, люди, должны задуматься об этом. Когда вы убиваете нас, то съедаете сразу,
но когда умрешь ты, тебя будут долго-долго есть в аду. В каждом из твоих перевоплощений ты будешь попадать в ад.

О человек, Бог создал и тебя, и меня. Ты че­ловек. Бог создал тебя из земли, огня, воды, воздуха и эфира. Я зверь, но Бог создал меня из тех же элементов. Ты ходишь на двух ногах, я — на четырех. Хотя у нас разная кожа и масть, у нас одинаковая плоть. Подумай о том, как мы похожи.

Если бы кто-то убил твою мать, когда она кормила тебя, каково бы тебе пришлось? Мно­гие из вас раскаиваются, если убьют самку, у которой маленькие детеныши. Они воскли­цают: «Я же не знал!..» Но у тебя нет никакой жалости. Ты убийца. Ты прервал столько жиз­ней, но ни разу даже не задумался о том, како­во бы тебе было, если бы кто-то лишил тебя матери. Вместо этого ты радуешься, что не только убил мою мать, но еще можешь убить и съесть меня. Раз ты человек, ты должен подумать об этом. Даже самый злобный и жесто­кий зверь задумался бы над моими словами.

Неужели ты не понимаешь горя сына, чью мать только что убили? То, что ты сказал ей, ужасно, и причинило мне страшную боль. Чело­век, в тебе нет ни божественного, ни челове­ческого милосердия. У тебя нет даже совести. Всю свою жизнь ты пил кровь и ел плоть живот­ных, не понимая, что творишь. Ты любишь есть мясо и убивать. Будь у тебя совесть или чувство справедливости, будь ты действительно рож­ден человеческим существом, ты призадумался бы. Господь смотрит на нас обоих…

— Олененок, все, что ты сказал, справедли­во,— признал охотник. Затем он осторожно поднял тело матери- оленихи и отвел олененка к се­бе домой. В тот же вечер он рассказал другим охотни­кам то, чему его научил олененок. И те, кто ус­лышал это, воскликнули:

-Мы так часто ели оленину, но из того, что ты сказал нам, мы поняли, что карма входит в наше тело через еду, которой мы наслаждаемся. В наших телах царит суета. Теперь мы пони­маем, что у нас не было ни милосердия, ни мудрости,— и они решили навсегда отказаться от такой пищи.

— Отпусти олененка, — сказал один охотник.

— Нет, отдай его мне,- попросил другой,- я выращу его, а когда он станет взрослым, отпущу на волю. Но охотник решил, что сам вырастит дете­ныша. И в течение нескольких лет олененок вы­казывал больше любви к нему, чем его собствен­ные дети. «Это нежное создание способно на большую любовь и благодарность, чем люди, думал человек.— Оно целует меня, и лижет, и из­дает радостные звуки, когда я кормлю его. Оно даже спит у меня в ногах».

Прошли годы, и олень вырос. Тогда человек отвел его в лес и выпустил на свободу.

Дети мои, каждый из вас должен понимать, что он делает. Все детеныши животных испыты­вают любовь и сострадание. И если мы будем по­мнить, что каждое создание когда-то было ма­леньким, мы перестанем убивать. Мы не сможем напасть на живое существо и причинить ему боль…»

Эта сказка представляет чисто вегетарианское направле­ние в исламском мистицизме. В этой же традиции считается, что курбан,- способ забоя скота, предписанный мусульманам, кроме обычного, известного значения, имеет еще одно, тай­ное. Хотя внешне курбан относится только к мусульманским законам о пище (которые совпадают с иудейскими), у него есть внутренняя символика. Он требует, чтобы человек по­жертвовал собой ради служения Господу, и чтобы вместо жиз­ни животного мы принесли в жертву зверей, живущих в на­шем сердце. «Курбан — это не убийство кур, коров и коз,— объясняет Бава Мухайяддин. — В нашем сердце живет четыре­ста триллионов и десять тысяч животных страстей, которые должны быть убиты. Их нужно убить в глубине сердца (qalb). После того, как они будут убиты, пищу можно поделить на дозволенную (halaal) и запретную (haraam). В конечном итоге, — заключает суфийский учитель,— все, что мы видим в мире — скверна, haraam. Только то, что мы видим в Аллахе (Боге) — halaal, добро. Это нам дозволено вкушать».

Однако даже при традиционном обряде курбана читает­ся молитва под названием «калима» — для очищения уби­тых животных. Согласно суфийской традиции, повторение обладающей особой силой третьей «калимы» очистит не только убитое животное, но и тех, кто принес его в жертву, и им больше не захочется убивать. Но молитва действует лишь тогда, когда ее произносят с искренней верой.

Как у иудеев, так и у мусульман забой скота — сложная и длительная процедура. Здесь также весь процесс, по идее, должен свести к минимуму убийства животных. По словам Бава Мухайяддина: «Читая «калиму», вы должны нанести три уда­ра ножом, по одному удару при каждом повторе­нии молитвы. Нож полагается трижды очис­тить; он не должен коснуться кости. Лезвие должно быть очень острым, а длина его бывает разной в зависимости от вида животного: столь­ко-то для птицы, столько-то для козы, столько-то для коровы. Нельзя, чтобы животное изверг­ло из себя пищу или издало какой-то звук, иначе оно становится haraam, запретным.

Тот, кто держит животное, и тот, кто его ре­жет, должны обязательно читать молитву пять раз в день. Следовательно, курбан должны совер­шать имам и муэдзин, поскольку лишь они всегда молятся пять раз в день. Это значит также, что курбан должен происходить неподалеку от мече­ти, где всегда можно найти двух таких людей. Пе­ред началом бойни они должны совершить омо­вение, а затем трижды прочитать «калиму» и напоить водой от омовения то животное, кото­рое намечено в жертву. Голова животного должна быть обращена на Qiblah (иными словами, в на­правлении святыни, то есть, для мусульман, Мек­ки). Животное должно смотреть в глаза того, кто совершает жертвоприношение. Этот человек должен посмотреть в глаза животного и затем, читая «калиму», перерезать ему шею. Он должен продолжать смотреть в глаза животного до тех пор, пока душа не изойдет из тела, все это время повторяя «зикр». Затем, когда душа животного отойдет, нужно еще раз повторить «калиму» и вымыть нож. Только после этого убивший может перейти к другому животному. Он должен смот­реть в глаза животного и видеть его слезы, смот­реть до тех пор, пока оно не умрет,— тогда, быть может, его сердце смягчится».

Затем Мухайяддин рассказывает суфийскую версию Пи­сания, поддерживающую вегетарианский образ жизни:

«Аллах сказал Магомету: «Из-за курбана убийства резко сократятся, так как те, кто уби­вал тысячу или две тысячи животных в день, те­перь смогут убивать лишь 10—15 животных. Ес­ли они начнут готовиться к бойне сразу после утренних молитв, то, пока они смогут присту­пить к делу, будет уже десять часов, а убивать они смогут лишь до одиннадцати, когда уже на­ступит время готовиться к следующей молитве. Кроме того, на каждое животное понадобится 15—20 минут, потому что придется ждать, пока отойдет его душа». Вот как Аллах учил Пророка.

Тогда народ стал жаловаться: «Как же так? Мы сможем забивать лишь нескольких живот­ных! Наши праздники и пиры сократятся!»

Но Аллах сказал: «Не обязательно каждому человеку или каждой семье приносить жертву. Вместо сорока кур убивайте одну козу, вместо сорока коз убивайте десять коров, А вместо со­рока коров убивайте десять верблюдов. Прине­сите в жертву десять верблюдов, и разделите мясо между вашими семьями». Получилось, что вместо четырехсот животных можно будет уби­вать только сорок. Количество убийств сокра­тилось в десять раз. Так Аллах дал Пророку заповедь, чтобы уменьшить число отнимаемых жизней.

Мухайяддин заключает: «Если с мудростью рассматри­вать курбан изнутри, ясно, что его цель — сократить убийства. Но если смотреть на него снаружи, кажется, что он предназ­начен давать пищу алчности, удовлетворять низменные жела­ния». Таким образом, тайное повеление, которое стоит за исламскими законами о пище, требует, чтобы мусульмане об­ратили свои помыслы к жалости и милосердию, сначала до предела снизив количество убиваемых животных (благодаря исполнению всех ритуалов), а затем, надо надеяться, полно­стью отказавшись от убийств.

Интересно, что в Коране перечисляются в основном за­претные, а не дозволенные яства. Это побудило специалиста по Среднему Востоку Майкла Кука, автора книги «Мухам­мед», написать: «Вегетарианство вполне укладывается в за­коны о пище, данные в Коране». Ограничения, приводи­мые в Коране, скорее, обременяют верующих любителей мяса. Именно им, а не их собратьям-вегетарианцам, прихо­дится соблюдать все строгие правила, которые только уреза­ют их мясной рацион.

СОСТРАДАНИЕ И МИЛОСЕРДИЕ

Сам Коран превозносит всеобщее сострадание и мило­сердие. Фактически, все 114 глав Корана, кроме одной, начи­наются словами: «Аллах милостив и милосерден». Нужно также отметить, что самое часто упоминаемое из имен Бога в Коране — Аль-Рахим, «сострадающий». Следующее по частоте — Аль-Рахам, «всеми­лостивый». Еще Аллах назван Архам Аль-Рахимин, «милосерд­нейший из милосердных». Везде подчеркивается всеобъем­лющий характер Господней милости. Недостаток милосердия к низшим существам не соответствовал бы этой всеобщности любви. Как мы знаем, Магомет при жизни проявлял такое же милосердие. Тот, кто, в подражание Магомету, будет при­держиваться этого же принципа, станет его истинным по­следователем.

Если основывать своё представление об исламе на Ко­ране, исламской мистической традиции и особенно на жи­тии и учении Магомета, становится ясно огромное значение вегетарианства и доброго отношения к животным. Это подтверждают сле­дующие цитаты из арабских Хадисов (буквально «учений», текстов, столь же авторитетных, как сам Коран), собранные ученым-мусульманином М. Хафиз Сиедом:

Пророк проходил мимо лучников, которые стреляли в барана, и вознегодовал, и сказал: «Не калечьте бессловесных тварей».

Пророк вытирал морду коня полой своего оде­яния, и, когда его увидели и спросили, почему он так делает, ответил: «Во сне я получил от Гос­пода приказание заботиться о моем коне».

Однажды некий человек украл из птичьего гнезда несколько яиц, а Пророк вернул их туда. «Чтите Бога в этих неразумных тварях,— сказал Пророк.— Ездите на них, пока у них есть силы, и слезайте, когда они устали».

«Воистину, будет ли нам награда за нашу добро­ту к четвероногим и за то, что мы поим их?» — спросили ученики. Пророк ответил: «Вам будет награда за доброту к любому животному, у кото­рого влажная печень (то есть к любому живому существу!).

Популярная форма ислама, как и другие современные формы мировых религий, не поддерживает вегетарианства открыто. В конечном итоге, только сам человек может ре­шить, должен ли он придерживаться принципа до­броты к животным. Бесспорно одно: Писания не требуют убийств, и не призывают нас убивать беззащитных существ. Есть множество свидетельств того, что величайшая религи­озная истина состоит в подражании всеобъемлющему мило­сердию Господа, чьё милосердие, по свидетельству Пророка и Корана, распространяется на все живые существа.

«Кто делает добро низшим тварям, делает добро себе». «Не калечьте бессловесных тварей». Пророк Магомет

Ахимса в «Ведах».
«Ахимса есть высочайший долг» ПадмаПурана, 1.31.27

Непричинение вреда чувствующим существам является главным положением «Вед», древнейших священных текстов, записан­ных на санскрите, и вегетарианство — главное следствие этого учения.

Веды традиционно датируются нача­лом III тысячелетия до нашей эры. До того, как быть записанны­ми, они передавались устно от учителя к ученику, начиная, как говорит традиция, со времени сотворения Вселенной.

Ахимса приблизительно переводится как «ненасилие». Однако в ведической традиции это слово обладает более широким значением: «Отсутствие дурных чувств по отно­шению к любому живому существу, при любых обстоятель­ствах и в любое время, называется ахимса, и это — та цель, к которой стремятся все ищущие» («Сутры Патанджали Йо­га», 2.30).

Бо­лее того, ахимса означает запрет на произнесение руга­тельств или слов, которые могут причинять боль. По этому определению, ахимса подразу­мевает запрет не только на грубые и открытые, но и на более тонкие проявления жестокости.

«Манусмрити», один из самых известных священных текстов Индии, гласит: «Нельзя добыть мяса, не убив живое существо; раз убийство противоречит ахимсе, нужно пере­стать есть мясо».

Ведическое учение осуждает не только тех, кто просто ест мясо.

«Веды» объясняют, что в убийстве соучастен любой, кто помогает при забое скота, кто разрешает его; любой, кто режет мясо, покупает, продает или просто готовит его. Только тот, кто никогда не совершал ни одного из этих дей­ствий, может считаться истинным исполнителем ахимсы.

Согласно «Ведам», всякая жизнь должна быть почитаема, ибо тело — только внешняя оболочка для души, заключенной в нем. Тем не менее, Ве­ды объясняют, что одни тела стоят на более высокой ступени развития, чем другие:

«Одушевленные создания выше, чем неоду­шевленные, из одушевленных выше те, что наделены дыханием, среди ды­шащих выше те, у кого есть разум. Среди наделенных разумом более развиты те созда­ния, которые могут чувствовать. Те, что чувствуют вкус, более развиты, чем те, что чувствуют только прикосновения. Те, что улавливают запахи, лучше обоих предыдущих. Те, что слышат звуки, лучше трех последних. Те, кто различает цве­та, лучше всех вышеназванных. Еще более развиты те, у кого зубы по обеим сторонам рта. Из них лучше те, у кого много ног. Четвероногие еще лучше. Двуногие выше четве­роногих. Человеческие суще­ства — лучшие из двуногих. Среди них лучшие — те, кто пытается познать себя. Из них лучшие те, кто хорошо знает Веды. Среди этих лучшие те, кто понимает духовный смысл Писаний. Еще лучше те, что могут разъяснять спор­ные места. Среди этих луч­шие те, кто искренне исполняют свои обязанности. Самыми высокоразвитыми являются те, кто свободны от привязаннос­тей и, совершая добрые дела, не испытывают желания наслаждаться плодами своих поступков. Эти и есть истин­ные служители Бога».

Согласно ведическим текстам на санскрите, существует 8 400 000 различных форм жизни, и хотя одни создания, несо­мненно, более развиты, чем другие, все же непочтительное или жестокое обращение с любым из них означает наруше­ние ахимсы.

ЗОРОАСТРИЗМ, СИКХИЗМ И ДЖАЙНИЗМ

Среди менее известных восточных религий, которые придерживаются учения ахимсы, можно назвать зороастризм, который процветал в Древней Персии. Заратустра жил в начале VI века до на­шей эры и был пылким и известным поборником вегетариан­ства. После воцарения ислама, в VII веке н. э., многие зороастрийцы бежали из Ирана; их современные преемники — индийские парсы. 200 000 сегодняшних зороастрийцев предпочитают вегетарианский образ жизни.

Сикхизм — направление, основанное гуру Нанаком (1469—1538) смесь индуистских и исламских верований. Сикхи вре­мен гуру Нанака во многом следовали индуистскому учению и образу жизни. Их нелюбовь к мясным блюдам также была частью этого учения и образа жизни. Гуру Нанак считал по­едание мяса предосудительным, «особенно для тех, кто пыта­ется медитировать». Из 10 миллионов сикхов строгими ве­гетарианцами являются члены учения Намдхари и Движения Золотого Храма Йоги Бхаяна.

Джайнизм — восточная религия, в которой ахимса явля­ется главным принципом. В отличие от зороастрийцев и сик­хов, джайны оставались верны ахимсе на протяжении всей своей истории. Со времен основоположника джайнизма Махавиры (599—527 до н. э.) религия разрослась и укрепилась; сегодня в мире насчитывается 4 миллиона джайнов, все они — убежденные вегетарианцы. В Индии они славятся своими больницами для животных; монах-джайн Хиравиджайя-Сури убедил мусульманского императора Акбара (1556—1605) запретить убийство животных в определенные дни. Сам Акбар прекратил охотиться и полностью принял вегетариан­скую диету.

ВЕДИЧЕСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ.

В соответствии с верованиями древних славян, мироздание разделяется на навь, явь и правь, – низшие, средние и высшие миры. Славяне называли себя православными, потому что стремились попасть в мир прави, и прославляли его. Пришедшее в Россию христианство изначально называлось «Ортодоксальная Автокефальная Христианская Церковь», но в связи с тем, что даже после принятия крещения, славяне упорно продолжали называть себя православными, 360 лет назад Ортодоксальная Автокефальная церковь была переименована в Православную Христианскую. В этом контексте Русь всегда была православной страной, но под Ведическим Православием традиционно подразумевают дохристианское вероисповедание. Сохранившиеся Веды славян в значительной степени совпадают с Ведами Индии и не оставляет сомнений, что они являются частями одной и той же древней культуры.

Писания древних славян так же строго придерживаются принципа ахимсы:

«Не приносите на Алтарь жертвы кровавые, не гневите Богов ваших, ибо мерзко для Них принимать кровь невинную от созданий Божьих. Не питайтесь пищей с кровию, ибо будете яко звери дикие, и болезни многие поселятся в вас. Вы питайтесь пищей чистою, что растёт на полях ваших, во лесах и садах ваших, обретёте вы тогда силы многие, силы светлые, и не настигнут вас хвори болезни, да мучения со страдиниями».

«Почитайте память Предков своих жертвоприношениями безкровными, ибо что пожертвуете вы им, то и возымеют они».

«В начале Зимы надобно приносить безкровные жертвы древним Богам за полученный урожай, в середине Зимы – за весеннее прорастание, а в середине Весны – за Победу»

«И спросил Перуна, Одинъ, воин из Рода Х’Арийского: скажи нам, почему молвят Волхвы говоря, что совершая жертвоприношения безкровные, люди могут достигнуть блаженных Миров Прави, чистейших непреходящих…».

«Бьёт крылами Матерь Сва-Слава и говорит нам идти в сечу, … ведь должны мы спать на сырой земле и есть траву зелёную, покуда не будет Русь вольна и сильна».

«Боги Русские не принимают жертвы человеческой, ни животной, только плоды, овощи, цветы, зерно, молоко, суру-питье, на травах настоянную, и мёд, никогда же живую птицу, ни рыбу. Это варяги и эллины богам дают жертву иную и страшную – человеческую. И того мы не должны делать, так как мы – Даждьбожьи внуки и не должны ходить по чужим стопам».

Буддизм

Чтобы не внушать ужас живым существам, пусть ученик воздерживается от мясной пищи… Пища мудреца — та, что едят святые, она не содержит мяса. В будущем некоторые глупцы могут сказать, что я дозволял есть мясо и сам ел его, но… я никому не позволял есть мясо, не позволяю сейчас и не позволю никогда — ни в каком виде и ни в месте. Мясо запретно для всех, и никому не дано оспорить этот запрет» Будда. Из «Дхаммапады»

«Тот, кто ради своего блага терзает или убивает живые существа, которые также ищут блага, не обретет блага после смерти». «Когда человек возымеет жалость ко всякой живой твари, тогда он будет называться святым».
«Тот, кто ест мясо, губит се­мя великого сострадания» Махапаринирвана Сутра

Современный буддизм — система воззрений и обрядов, выработанных последователями Сиддхартхи Гаутамы (563—483 до н. э.), более известного как Будда. Титул «Будда» происходит от санскритского корня budh, что зна­чит «знать», «осознавать» или «пробуждаться». Поэтому «Будда» означает «просветленный», или «пробудившийся».

Нынешние буддисты нередко занимают разные пози­ции по отношению к учению Будды; как и Христос, он ниче­го не записывал сам. Но ученики запоминали его слова и пе­редавали другим людям. Многие аспекты его учения все еще вызывают споры в сообществе буддистов, но есть два посту­лата, безоговорочно принятых всеми: Будда достиг высочай­шей степени просветления, а его милосердие простиралось на все живые существа.

Единственным текстом, написанным самим Буддой, является стихотворение:

«Для безногих тварей есть место в моем сердце. И для тех есть место, у кого две ноги, и для тех, у кого множество ног. Пусть никогда ни одно жи­вое существо, каково бы оно ни было, не узнает горя. Пусть никогда его не коснется зло».

Буддизм основывается на двух стол­пах: «великой мудрости» (маха-праджна) и «великом состра­дании» (маха-каруна). Мудрость проистекает из сострадания, а сострадание — из мудрости, ибо они двое едины.

Первый Принцип буддизма гласит: «Не убивай, но сохраняй и оберегай все живое».

И джайнистские, и буддийские монахи, прежде чем пить, процеживали воду, чтобы не проглотить какое-нибудь ма­ленькое создание вместе с питьем.

По­сле физической смерти Будды его некоторые последователи ре­шили, что в его учении важнее «намерения», а не «поступки». Практические последствия этого решения зашли очень далеко. Согласно этому взгляду, убежденный буддист мо­жет, к примеру, поесть мяса, если убил животное кто-то дру­гой, дабы не приносить беспокойства своим отказом тем людям, которые его угощают. Они оправдывают это тем, что намерения важнее поступков, и поэтому можно есть мясо, если это животное не было убито специально для них. Несмотря на то, что некоторые ветви буддийской общины сегодня считают, что законы о пище можно и смяг­чить, другие остаются непреклонны и говорят, что попра­ние плоти животных — деяние жестокое и потому недостой­ное буддиста: из-за своего невмешательства, своего внимания к «намерениям», а не «поступкам», даже монах становится соучастником убийства.

В этой связи следует вспомнить предостережение Будды:

«До тех пор, пока вы не научитесь контролировать свой ум до такой степени, что сама мысль о жестокости или убийстве бу­дет вам противна, не избежать вам оков бытия… После моей Пари-нирваны (перехода в высшие измерения бытия), в последнюю Кальпу(эпоху), всевозможные демоны будут яв­ляться повсюду, обманывая людей и внушая им, что они могут про­должать питаться плотью и достигнуть при этом Просветления… Как может Бхикшу(ищущий), желающий стать изба­вителем остальных, сам жить за счёт крови и плоти других живых существ, наделенных чувствами?»

Император Ашока, покровитель буддизма (268-223 до н.э.), велел высечь на своей знаменитой Ко­лонне Указов: «Я ужесточил запрет на убийство некоторых животных. Величайший шаг к праведности будет сделан людь­ми, когда они станут исповедовать мирное отношение ко все­му живому и воздерживаться от убийства живых существ».

Буддистское отношение к животным нагляднее всего проявляется в притчах Джатака, где рассказывается о прежних воплощениях Будды,— не только в человеческих телах, но и в телах животных. Традиционно эти притчи приписывают­ся самому Будде; смысл в том, что не только Будда, но и каж­дый человек в прежних своих воплощениях был животным. Следовательно, у каждого существа есть возможность достиг­нуть просветления в одном из будущих рождений, поэтому убийство животного — такое же преступление, как убийство человека.

БУДДА В ВЕДИЧЕСКИХ ТЕКСТАХ

Огромное значение имеет тот факт, что за 2500 лет до рождения Будды его жизнь и служение были предсказаны в «Шримад-Бхагаватам», который содержит суть всех ведичес­ких знаний и предсказывает появление всех воплощений Бога. «Бхагаватам» перечисляет все Его воплощения — прошлые, настоящие и будущие, вместе с их ярчайшими характерными чертами и целью их появления в этом ми­ре. Относительно Будды этот текст, которому уже пять ты­сяч лет, гласит:

татах калау самправитте саммохая

сура-двишам буддхо наманаджана-сутах

кикатешу бхавишъяти «В начале железного века Кали воплощение Господа явится в области Гайя под именем Господа Будды, сына Анджаны, чтобы уничтожить философию демонов, которые враждебно относятся к последователям рели­гии» (Бхаг, 1.3.24).

Следовательно, тексты подтверждают, что Будда по справедливости считается воплощением (аватарой) Вер­ховного Господа. Далее особенно значимо слово бхавишьяти, «появится», поскольку оно указывает, что данное событие произойдет в будущем. Будда действительно явился в мир как сын Анджаны приблизительно две с половиной тысячи лет после этого предсказания.

Миссия Будды излагается в известном религиозном гимне «Гита Говинда»:

«О мой Господь! О Воплощенная Божествен­ность! Слава Тебе! Ты милостиво явился в обли­ке Господа Будды, чтобы осудить жертвоприно­шения, предписанные в Ведах».

В эпоху, когда родился Будда, обладатели истинного зна­ния почти исчезли, и бездумное убийство животных и поеда­ние их плоти стало религиозным обрядом невежественных людей, выдающих себя за жрецов и прикрывающихся учением Вед. Заповеди Будды положи­ли конец массовому истреблению живых существ, и подлин­ный индийский буддизм до сих пор знаменит своей установ­кой на мирный образ жизни и уважение ко всему сущему.

СМЕРТЬ БУДДЫ

По мере распространения буддизма, вместе с ним по миру расходились ошибочные толкования касательно буд­дизма и вегетарианства. Ярким примером могут служить об­стоятельства смерти Будды. По одной из версий считается, что Будда умер, съев кусок тухлого мяса. Но это не согласуется ни с учением Будды, ни и самой его личностью, ибо он настолько сострадал к животным, что даже не пил молоко, если у коровы был маленький телёнок. Исследования, прове­денные в XIX веке, открыли, что в данном случае имелось в виду не мясо, а ядовитый трюфель (разновидность гриба), и что именно он стал причиной смерти Просветленного. Есть немало свидетельств в пользу такой гипотезы. В ориги­нале на языке пали в Писании употребляется понятие sukara-maddava, которое часто ошибочно переводится как «мясо» или, в узком смысле, «свинина». Тем не менее, иссле­дователи уже давно обнаружили, что «мясо свиньи» на язы­ке пали обозначалось бы словом sukara-mamsa, а слово sukara-maddava, возникающее в связи со смертью Будды, оз­начает «свиное лакомство». Маленькие круглые земляные грибы, «свиной каштан»,- местная раз­новидность трюфелей, которые любят свиньи и дети, стали последним блюдом в жизни Будды.

Буддизм в Китае и Японии.

Согласно «Энциклопедии буддизма», «в Китае и Японии поедание мяса считалось грехом и строго осуждалось… По­степенно оно прекратилось (около V века н. э.), и отказ от мясной пищи стал общим правилом.

В Японии, до самой середины XIX века, пока буддизм оста­вался реальной силой в жизни рядовых японцев, на мясо суще­ствовало табу. Япония, де факто, являлась вегетарианским го­сударством.

В храмах и монастырях не допускались никакие мясные блюда».

Те монахи, ко­торые ели рыбу, носили презри­тельное прозвище намагуаубодзу — «нечистый монах, пропахший сырой рыбой!»

До наступления современной эпохи, во времена, когда буддизм ещё являлся реальным фактором в жизни китайского и японского обществ, мясоедение в этих странах почиталось за признак отстало­сти и варварства. Следующее свидетельство одного впечатлитель­ного китайского путешественника, посетившего Америку на заре XX века и принявшего участие в типичном застолье того времени, на­столько же познавательно, насколько забавно: « Этот известный китайский учёный, только что вернувшийся из своей первой поезд­ки в Америку, на вопрос «Цивилизованны ли Американцы?» отве­тил: «Цивилизованны!? Им далеко до этого определения… За столом они поглощают плоть быков и овец в невероятных количествах… Мясо вносится в их гостиные огромными кусками, зачастую непрожаренным и наполовину сырым. Они терзают, кромсают и рвут его на куски, после чего жадно пожирают при помощи ножей и особых вилок, один ужасающий вид которых приводит цивилизованного человека в содрогание. Трудно было порой удержаться от мысли, что находишься в обществе факиров — глотателей шпаг».

И уже в наше время, Холмс Уэлч, знаток китайского буддиз­ма, пишет:

«Китайские монахи, воздерживающиеся от употребления мяса, способны гораздо эффективнее выполнять ритуалы во благо усопших. Если миряне узнают, что в монастыре подают к столу мясо, шансы такого заведения получить подаяние резко снижа­ются… Иностранцы неоднократно жалуются на отказ в гостеприимстве, доходящий до того, что им отказывают даже в ночлеге. Виной тому являются опа­сения, что мясо может быть тайком пронесено в монастырь и съе­дено в его пределах…»

Несмотря на то, что теперь японцы часто едят мясо и осо­бенно рыбу, глубоко верующие люди все же считают мясоедение недостойным занятием, а любители мяса до сих пор в некоторых местах считаются отщепенцами. Например, в дзен-буддистских монастырях никогда не едят ни рыбы, ни мяса, и монахи по-прежнему славятся строгой самодисциплиной и непоколеби­мой верностью древним законам.

Современные буддистские организации, как, например, Буддистское движение в защиту прав животных, активно отстаивают вегетарианские принципы религии. А зародившееся в Южном Вьетнаме ответвление буддизма Та Као Дай, сегодня насчитывает около двух миллионов приверженцев, которые все без исключения — вегетарианцы.

Индуизм

«Вот высший долг: не делай никому того, что
причинило бы боль тебе» Махабхарата 5.1517

«Учитывая происхождение мясных блюд и жестокость пле­нения и убийства живых су­ществ, человеку лучше полно­стью отказаться от поедания животной плоти» Манусмрити 5.49

«Если ты чувствуешь неодолимое желание поесть мяса, сделай фигурку животного из очищенного масла или теста и съешь ее. Но никогда не посягай на жизнь живого существа!» Манусмрити 5.37.174

Азия — континент, где все «самое»: самая большая пло­щадь суши, самые высокие горы, самое большое коли­чество обитателей, самые древние цивилизации, письменность, сельское хозяйство; самые первые города и своды законов, самые старые монархические династии и самые древние религии в мире. Индуизм, патриарх азиат­ских вероучений, раньше и активнее всех начал проповедо­вать вегетарианство.

Основатели главных мировых религий известны всем; корни индуизма уходят в такую глубокую древность, что на­звать имена тех, кто стоял у его истоков, невозможно. И все же индуизм, несомненно, берет начало в ведических Писаниях. Нижеследующие цитаты — лишь малая часть ведических высказываний против мясоедения:

«Тому, кто вкушает плоти человека, лошади или другого животного и, убивая коров, лишает лю­дей молока, о царь, если такого демона нельзя образумить другими мерами, ты должен, не дрог­нув, отрубить ему голову!» Риг Веда, 10.87.16

«Мясо животных — то же самое, что плоть детей человека, и те безумцы, которые едят мясо, должны быть признаны худшими из всех людей. Только убийца животных не может внять посланию Великой Истины» Махабхарата

«Не используй данного тебе Богом тела для убийства Божьих созданий — ни людей, ни зве­рей, ни каких-либо других существ» Яджур Ве­да, 12.32

«Человек должен быть любим всеми, даже зверя­ми» Атхарва Веда, 17.1.4

«Лишь те благородные души, что усердны в ме­дитации и других науках йоги, что оберегают всех животных и заботятся обо всех существах,- лишь они ответственно относятся к духовному совершенствованию» Атхарва Веда 19.48.5

«Покупающий мясо творит химсу (насилие) сво­им богатством; тот, кто ест мясо, творит зло, на­слаждаясь его вкусом; мясник творит химсу, свя­зывая животное и убивая его. Итак, есть три вида убийства. Тот, кто приносит мясо или посылает за ним, тот, кто расчленяет тело животного, и тот, кто покупает, продает или готовит мясо и ест его,— все они должны считаться пожирате­лями мяса» Махабхарата, Ану-парва. 115:40

«Тот, кто желает укрепить собственную плоть, поедая плоть других существ, обречён влачить жалкое су­ществование, в каком бы облике он ни вопло­тился» Махабхарата Ану-парва. 115:47

«Самое имя коровы, агхнъя, указывает, что ее нельзя убивать. Как же тогда назвать того, кто способен ее убить? Бесспорно, тот, кто убивает корову или быка, совершает отврати­тельное злодеяние» Шантипарва 262.47

«Человек должен воздерживаться от поедания любого мяса, ибо мясоедение влечет за собой убийства и ведет к кармическому рабству». Манусмрити

«Избегая убийства живых существ, мы готовим себя к спасению» Манусмрити», 6.60

«Те, кто не знают истинной сути религии и считают себя праведными, хотя на деле они порочны и надменны, убивают животных, не раскаива­ясь и не боясь наказания. Позже, в следующих воплощениях, эти грешники будут съедены те­ми же существами, которых они убивали в этом мире» Шримад Бхагаватам , 11.5.14

ЖЕРТВЕННЫЕ ЖИВОТНЫЕ

Несмотря на то, что в стихах, подобных приведенным выше, содержатся однозначные призывы к вегетарианству, в ведической традиции существовало другое направление, где при некоторых обстоятельствах разрешалось приносить в жертву животных. (Будда, как мы помним, реформировал индуизм и осудил такие жертвоприношения.) Эти жертвы должны были привлечь любителей мяса к более праведному образу жизни, заставляя их следовать предписанным прави­лам и законам. В отличие от других мировых религий, смяг­чившихся в отношении мясной пищи, ведические учения на­стаивают на том, что кровавые жертвы — это низшая форма поклонения.

В некоторых ведических текстах можно найти описания ритуалов и церемоний, в ходе которых в жертву приносилась лошадь. Этот обряд не имел целью освятить поедание конины. Старую лошадь возводили на жертвенный костер, опыт­ные жрецы читали священные мантры, и лошадь выходила из костра с омоложенным телом. Животному не причиняли ни малейшего вреда, только омолаживали его. Эта церемония предваряла большие праздники и была рекомендована только для Серебряного века. Она совершалась для того, чтобы доказать эффективность ведических мантр (мистичес­ких вибраций звука) и продемонстрировать квалификацию священников для проведения более сложных церемоний во благо общества. В те древние времена люди могли пожаловаться царю на то, что земля дала меньший урожай, чем обычно, или — что дождь не пошёл вовремя. Поскольку большая часть людей жила в гармонии с природой, и природа отвечала им соответственно, царь с помощью жрецов мог быстро определить, кто из его подданных поступил неправедно, что вызвало ответную реакцию высших сил, наказать виновного и своевременно исправить ошибку. С помощью подношения топлёного масла огню, жрецы могли восстановить гармонию между людьми и природой. С течением времени люди утратили свою чистоту и духовное могущество, вследствие чего некоторые ритуалы жертвоприношения превратились в пышные убийства животных, без их возвращения к жизни. Се­годня, конечно, уже не существует достаточно искусных жре­цов, которые могли бы совершить такое сложное мистическое жертвоприношение, да и сами Веды подчеркивают, что эти обряды могли быть выполнены только в древние времена. Веды упоминают о постоянном чередовании во вселенной различных эпох продолжительностью от 400 000 до полутора миллионов лет. В соответствии с качествами людей, живущих в разные эпохи, им были рекомендованы различные методы духовного развития: для Золотого века — созерцание Образа Бога в своём сердце; для Серебряного – жертвоприношения; для Бронзового – храмовое поклонение; для Железного – медитация на Имена Бога. Сейчас многим известно ведическое предсказание о том, что ближайшие 10 тысяч лет станут Золотым веком Чайтаньи, — эпохой духовного расцвета на планете, когда каждый человек в течение одной жизни сможет достигнуть высочайшего уровня святости, и Россия станет первой страной, принявшей духовный уклад жизни.

Для других жертвоприношений, упоминающихся в Ве­дах, требовался козел, которого убивали в присутствии бо­гини Кали.

Этот обряд описан в «Маркандея Пуране», тексте, кото­рый предписывает проведение определенных ритуалов для постепенного возвышения тех, кто невежествен духовно. Те, чья духовность находилась на более высокой ступени разви­тия, вместо кровавой жертвы подносили богине красные цветы.

Интересно также, что в текстах, где описано приноше­ние в жертву козла, разрешается есть лишь мясо животных, убитых на алтаре. (В раннем иудаизме тоже дозволялось есть мясо только жертвенных жвачных, заколо­тых в Первом Храме).

Поклонники Кали должны были, прежде чем перере­зать козлу горло, сказать ему на ухо санскритское слово, обо­значающее мясо (mamsa). В этом слове заключен глубокий смысл. Этимологически mamsa состоит из слов mam (меня) и sa (он). Традиционно индийские филологи трактуют это следующим образом: «Как я ем его сейчас, так он съест меня в будущем» . Это пример закона кармы: для каждого дейст­вия есть равное ему противодействие. Полный текст санскритского стиха, в котором появля­ется слово mamsa, таков:

мамса са бхакшаяитамутра ясья мамсам ихадмй ахам

этан мамсая мамсатвам праваданти манисинаха

«Существо, чью плоть я ем здесь и сейчас, погло­тит меня в будущей жизни». Поэтому ученые лю­ди называют мясо mamsa.

Санскритское существительное пашу-гхна («тот, кто убива­ет живое тело»), означает одновременно и «любитель мяса», и «самоубийца». Это еще раз подтверждает, что всякого, кто ест мясо, ждет суровая расплата.

Наставляя царя Прачинабархи, любившего пышные жертвоприношения, мудрец Нарада Муни разъясняет кар­мические последствия мясоедения: «О правитель народа, дорогой мой царь, взгляни на небо, и ты увидишь тех жи­вотных, которых ты принес в жертву, без жалости и сочув­ствия, на священной арене. Все эти животные ждут твоей смерти, чтобы отомстить за боль, которую ты им причи­нил. Когда ты умрешь, они растерзают твое тело железны­ми рогами и пожрут твою плоть» (Бхаг., 4.25.7—8). Эти сло­ва вполне совместимы с традиционным пониманием слова mamsa.

Комментируя тайный смысл учений «Гиты», индийский ученый С. Дасгупта спрашивает: «Если в загон со скотом проберется хищный зверь, что следует делать: убить хищника или позволить ему убить драгоценный скот?» Убить хищника — заключает он, поскольку важнее всего охранять общественное спокойствие и благополучие людей. Высшая форма милосердия включает в себя насилие, совершаемое с благой целью.

Веды учат, что живая душа переходит от тела к телу, от вида к виду до тех пор, пока не воплотится в человеческом образе, получив разум и способность искать Высшую Исти­ну. Воспользовавшись этими преимуществами, человек мо­жет закончить цикл рождений и смертей и перейти в Царст­во Божие.

В санскритских священных текстах приводятся даже такие случаи, когда избавление от перевоплощений даро­валось душам животных. Индуизм — единст­венная религия в мире, утверждающая, что животные могут достичь того же высочайшего духовного озарения, к которому стремят­ся люди, ес­ли они удостоятся дружбы великого святого или воплощения Бога; это подтверждает, как важно заручиться поддержкой того, кто достиг просветления.

Выделяя два различных уровня этического долга, «Веды» ставят сарва-бхута-хиту (доброе отношение ко всему сущему) выше лока-хиты (доброго отношения к человечеству). Первая этическая система, говорится в Ведах, включает в себя вто­рую. Тот, кто заботится обо всех живых существах, естествен­ным образом заботится и о человечестве.

С точки зрения Вед, человек должен во всех созданиях ви­деть одну и ту же жизненную основу — независимо от «внеш­ней оболочки» (тела). Тот, кто не способен постигать жизнен­ный принцип в низших существах, может в конечном итоге утратить понимание всеобщей жизненной основы и лишиться человечности. Поэтому сарва-бхута-хита, стремление делать добро всем существам, является высшим нравственным прин­ципом, заданным в Ведах, и остается центральным постулатом индуизма.

Благочестивые индусы до сих пор считают вегетари­анство святым религиозным долгом.

Александр Усанин